hogar Barandilla

Vea qué es "ESPÍRITU" en otros diccionarios. ¿Por qué espíritu y alma son conceptos diferentes: cuál es la diferencia? ¿Cómo puede ser un espíritu?

- (griego nous, pneuma; latín Spiritus, mens; alemán Geist; francés esprit; inglés mente, espíritu) 1. La capacidad más elevada de una persona, que le permite convertirse en un sujeto de significado, autodeterminación personal, transformación significativa de la realidad. ;... ... Enciclopedia filosófica

Sí); m 1. Conciencia, pensamiento, habilidades mentales de una persona. En un cuerpo sano hay una Materia sana y d. Propiedades del espíritu humano. // En filosofía y psicología materialistas: el pensamiento, la conciencia como propiedad especial de un ser altamente organizado... ... diccionario enciclopédico

Marido. ser incorporal: habitante de lo inmaterial; y el mundo esencial; habitante etéreo de lo inaccesible para nosotros mundo espiritual. Refiriéndose esta palabra a una persona, algunos entienden su alma, mientras que otros ven en el alma sólo lo que da vida a la carne, y en el espíritu... ... Diccionario explicativo de Dahl

- [alma humana] sustantivo, m., usado. comparar a menudo Morfología: (no) ¿qué? espíritu, ¿por qué? espíritu, (ya veo) ¿qué? espíritu, ¿qué? espíritu, ¿sobre qué? sobre el espíritu 1. El espíritu es la parte inmaterial de una persona, que incluye la conciencia, los sentimientos, el carácter, etc. Propiedades... ... Diccionario explicativo de Dmitriev

ESPÍRITU, espíritu, marido. 1. solo unidades Habilidades mentales, mente. Una mente sana en un cuerpo sano. 2. sólo unidades. Alegría, fuerza moral, disposición para la acción. Espíritu del ejército. Espíritu edificante. Reúnan valor (ver reúnanse). Desanimarse (ver otoño1). 3 en… … Diccionario explicativo de Ushakov

Ver alma, olor, hedor, dirección, estado de ánimo, costumbre, corazón, coraje, estilo en el espíritu, en pleno espíritu, animarse, noquear el espíritu, suficiente para el espíritu, con un solo espíritu, espíritu vivo, Espíritu maligno, entregar el espíritu, ningún espíritu, espíritu inmundo, ni oído ni espíritu,... ... Diccionario de sinónimos

ESPÍRITU, a (u), marido. 1. Conciencia, pensamiento, habilidades mentales; el principio que determina el comportamiento y las acciones. Materia, etc. En un cuerpo sano, un D. sano contradicciones (el deseo de discutir). D. indignación. 2. Fuerza moral interna. Alto… … Diccionario explicativo de Ozhegov

Un concepto filosófico que significa un principio inmaterial, a diferencia de un principio material y natural. El espíritu se interpreta como sustancia (panteísmo), personalidad (teísmo, personalismo). En el racionalismo, el aspecto definitorio del espíritu es el pensamiento,... ... Gran diccionario enciclopédico

M. Uno de los rostros de la Santísima Trinidad; Espíritu Santo (según la doctrina cristiana). Diccionario explicativo de Efraín. T. F. Efremova. 2000... Diccionario explicativo moderno de la lengua rusa de Efremova.

ESPÍRITU 1, a (u), m. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvédova. 1949 1992… Diccionario explicativo de Ozhegov

Libros

El espíritu del amor, Du Maurier D.. “El espíritu del amor” (1931) es la primera novela de la maravillosa escritora inglesa Daphne Du Maurier (1907-1989). Su trama se desarrolla en el contexto de los impresionantes paisajes de Cornualles, que se convirtieron para Du Maurier...
Espiritu de amor. Adiós a la juventud, Daphne du Maurier. Esta edición incluye dos de las primeras obras de la novelista inglesa Daphne Du Maurier: “El espíritu del amor” y “Adiós a la juventud”, en las que su raro don literario y…

justo

arzobispo

prot. Nikolai Deputatov

sacerdote Iliá Gumilevsky

Espíritu- 1) un ser personal incorpóreo ( (), (), el alma de una persona fallecida () o el alma humana en general (); 2) el poder supremo del alma humana, a través del cual una persona conoce a Dios (el humano el espíritu contiene la gracia divina y es su conductor para cada uno (fuerza del alma); 3) disposición espiritual y moral; actitud espiritual y moral (ver); 4), carácter () (ejemplo: una persona con un espíritu fuerte = una persona con un carácter fuerte); 5) estado de ánimo (ejemplo: espíritu guerrero); 6) esencia (ejemplo: el espíritu de la obra).

“Cada persona tiene un espíritu, el lado más elevado de la vida humana, una fuerza que lo lleva de lo visible a lo invisible, de lo temporal a lo eterno, de la creación al Creador, que caracteriza al hombre y lo distingue de todos los demás seres vivientes en tierra. Esta fuerza puede debilitarse en distintos grados, sus exigencias pueden interpretarse torcidamente, pero no puede ahogarse ni destruirse por completo. Es parte integrante de nuestra naturaleza humana" (St.)

Siguiendo a St. Padres, el espíritu humano no es una parte independiente del alma, ni algo diferente de ella. El espíritu humano está indisolublemente ligado al alma, está siempre conectado a ella, mora en ella y constituye su lado más elevado. Según St. Teófano el Recluso, el espíritu es “el alma del alma humana”, “la esencia del alma”.

Según St. Ignacio Brianchaninov, el espíritu humano es invisible e incomprensible, como la Mente invisible e incomprensible de Dios. Al mismo tiempo, el espíritu humano es sólo una imagen de su Prototipo Divino y no es en absoluto idéntico a Él.

“Lo que se crea en la imagen, por supuesto, en todo tiene semejanza con el Prototipo, lo mental - con lo mental y lo incorpóreo - con lo incorpóreo, libre de todo tiempo, como el Prototipo, como si evita cualquier dimensión espacial, pero según la propiedad de la naturaleza, hay algo diferente en ella”, dice San Pedro. . A diferencia del Espíritu de Dios increado, el espíritu humano es creado y limitado. En esencia, el Espíritu de Dios es completamente diferente del espíritu humano, pues la esencia misma de este último es limitada y finita.

San Ignacio Brianchaninov sobre el espíritu humano

“Toda la humanidad, que no entra en una consideración profunda de la naturaleza del alma, contentándose con conocimientos superficiales y generalmente aceptados, llama indiferentemente a la parte invisible de nuestro ser, que vive en el cuerpo y constituye su esencia, tanto alma como espíritu. . Dado que la respiración es también un signo de la vida de los animales, la sociedad humana los llama animales de la vida y animados del alma (animales). Otra materia se llama sin vida, inanimada o sin alma. Al hombre, a diferencia de otros animales, se le llama verbal y ellos, a diferencia de él, son mudos. La masa de la humanidad, completamente ocupada con preocupaciones sobre lo terrenal y lo temporal, mirando todo lo demás superficialmente, vio la diferencia entre el hombre y los animales en el don de la palabra. Pero los sabios entendieron que el hombre se diferencia de los animales por una propiedad interna, una habilidad especial del alma humana. Llamaron a esta habilidad el poder de las palabras, el espíritu mismo. Esto incluye no sólo la capacidad de pensar, sino también la capacidad de experimentar sensaciones espirituales, como el sentimiento de elevación, el sentimiento de gracia, el sentimiento de virtud. En este sentido, el significado de las palabras alma y espíritu es muy diferente, aunque en la sociedad humana ambas palabras se utilizan indiferentemente, una en lugar de la otra...

La enseñanza de que el hombre tiene alma y espíritu se encuentra tanto en las Sagradas Escrituras () como en los santos padres. En la mayoría de los casos, ambas palabras se utilizan para designar toda la parte invisible del ser humano. Entonces ambas palabras tienen el mismo significado (; ). El alma se distingue del espíritu cuando éste es necesario para explicar la hazaña ascética invisible, profunda y misteriosa. El espíritu es la fuerza verbal del alma humana, en la que está impresa la imagen de Dios y por la que el alma humana se diferencia del alma de los animales: la Escritura también atribuye alma a los animales (). El monje respondió a la pregunta: "¿Es diferente la mente (espíritu) y el alma?" - responde: “Así como los miembros del cuerpo, que son muchos, se llaman una sola persona, así son muchos los miembros del alma, la mente, la voluntad, la conciencia, los pensamientos que condenan y justifican; sin embargo, todo esto está unido en uno solo por la literatura, y los miembros son espirituales; hay un alma hombre interior"(Conversación 7, capítulo 8. Traducción de la Academia Teológica de Moscú, 1820). En la teología ortodoxa leemos: “En cuanto al espíritu, que, según algunos lugares de la Escritura (;), se considera el tercer componente del hombre, entonces, según el santo, no es algo diferente del alma. e independiente como ella, pero es el lado superior de la misma alma; Como el ojo está en el cuerpo, así está la mente en el alma”.

Calle. Teófano el Recluso sobre el espíritu humano

“¿Qué clase de espíritu es este? Este es el poder que Dios sopló en el rostro del hombre, completando su creación. Todo tipo de criaturas terrestres fueron destruidas por la tierra por orden de Dios. También toda alma de los seres vivientes surgió de la tierra. Aunque el alma humana es similar al alma de los animales en su parte inferior, en su parte superior es incomparablemente superior. Cómo es en una persona depende de su combinación con el espíritu. El espíritu inhalado por Dios, combinándose con ella, la elevó mucho por encima de cualquier alma no humana. Por eso notamos dentro de nosotros, además de lo que se ve en los animales, lo propio del alma humana espiritualizada, y sobre todo lo propio del espíritu mismo.

El espíritu, como fuerza que emana de Dios, conoce a Dios, busca a Dios y encuentra la paz sólo en Él. Convenciéndose de su origen en Dios por algún instinto espiritual más íntimo, siente su total dependencia de Él y se reconoce obligado a complacerlo en todos los sentidos posibles y a vivir sólo para Él y por Él.

Manifestaciones más tangibles de estos movimientos de la vida del espíritu son:

1) Temor de Dios. Todas las personas, sin importar en qué niveles de desarrollo se encuentren, saben que hay un ser supremo, Dios, que todo creó, todo lo contiene y todo lo controla, que dependen de Él en todo y deben agradarle, que Él es el Juez. y el Dador de recompensas a cada uno según sus obras. Este es el credo natural, escrito en el espíritu. Al confesarlo, el espíritu venera a Dios y se llena del temor de Dios.

2) Conciencia. Consciente de estar obligado a agradar a Dios, el espíritu no sabría satisfacer esta obligación si la conciencia no lo guiara en ello. Habiendo comunicado al espíritu un pedazo de Su omnisciencia en el indicado símbolo natural de la fe, Dios inscribió en él las exigencias de Su santidad, verdad y bondad, instruyéndolo a observar su cumplimiento y juzgarse si es correcto o no. Este lado del espíritu es la conciencia, que indica lo que está bien y lo que no, lo que agrada a Dios y lo que no, lo que se debe y no se debe hacer; una vez indicado, lo obliga imperiosamente a hacerlo, y luego lo recompensa con consuelo por el cumplimiento y lo castiga con remordimiento por el incumplimiento. La conciencia es legisladora, guardiana de la ley, juez y recompensadora. Es la tabla natural del pacto de Dios, que se extiende a todas las personas. Y vemos en todas las personas, junto con el temor de Dios, las acciones de la conciencia.

3) Sed de Dios. Se expresa en el deseo universal del bien perfecto y también es más claramente visible en la insatisfacción general con todo lo creado. ¿Qué significa esta insatisfacción? El hecho de que nada creado puede satisfacer nuestro espíritu. Habiendo venido de Dios, busca a Dios, desea probarlo y, estando en unión y combinación viva con Él, se calma en Él. Cuando logra esto, está en paz, pero hasta que lo logra, no puede tener paz. No importa cuántas cosas creadas y bendiciones tenga alguien, no todo le es suficiente. Y todos, como ya habrás notado, buscan y buscan. Buscan y encuentran, pero al encontrarlo, lo abandonan y comienzan a buscar de nuevo, de modo que, una vez encontrado, también lo abandonan. Tan infinitamente. Esto significa que están buscando algo equivocado y en el lugar equivocado, y qué se debe buscar y dónde. ¿No muestra esto de manera tangible que hay un poder dentro de nosotros que nos saca de la tierra y del dolor terrenal a las cosas celestiales?

No les estoy explicando en detalle todas estas manifestaciones del espíritu, solo dirijo sus pensamientos a su presencia en nosotros y les pido que piensen más en esto y lleguen a la plena convicción de que definitivamente hay un espíritu en nosotros. Porque es el rasgo distintivo del hombre. El alma humana nos hace pequeños, nada superiores a los animales, y el espíritu nos muestra pequeños, nada inferiores a los Ángeles. Por supuesto, usted conoce el significado de las frases que escuchamos: el espíritu del escritor, el espíritu del pueblo. Se trata de un conjunto de rasgos distintivos, reales, pero de alguna manera ideales, reconocibles por la mente, esquivos e intangibles. El espíritu del hombre es el mismo; sólo el espíritu del escritor, por ejemplo, se ve idealmente, y el espíritu del hombre le es inherente como fuerza viva, testimoniando su presencia con movimientos vivos y tangibles. De lo dicho, quisiera que sacarais la siguiente conclusión: quien carece de movimientos y acciones del espíritu no está al nivel de la dignidad humana...

La influencia del espíritu en el alma humana y los fenómenos resultantes en el ámbito del pensamiento, la acción (voluntad) y el sentimiento (corazón).

Retomo lo interrumpido: ¿qué es exactamente lo que entró en el alma como resultado de su unión con el espíritu que viene de Dios? De esto se transformó toda el alma y de animal, como es por naturaleza, pasó a ser humana, con aquellas potencias y acciones que arriba se indican. Pero no es de eso de lo que estamos hablando ahora. Al ser como se describe, revela, además, aspiraciones más elevadas y asciende un grado más alto, convirtiéndose en un alma inspirada.

Esta espiritualización del alma es visible en todos los aspectos de su vida: mental, activa y sentimental.

En la parte mental, por la acción del espíritu, aparece en el alma el deseo de idealidad. En realidad, todo el pensamiento espiritual se basa en la experiencia y la observación. A partir de lo aprendido de esta manera, fragmentado y sin conexión, construye generalizaciones, hace sugerencias y así obtiene principios básicos sobre una determinada gama de cosas. Aquí es donde ella debería estar. Mientras tanto, ella nunca está satisfecha con esto, sino que se esfuerza más alto, buscando determinar el significado de cada círculo de cosas en la totalidad de las creaciones. Por ejemplo, lo que es una persona se sabe mediante observaciones de ella, generalizaciones e inducciones. Pero no contentos con esto, nos hacemos la pregunta: “¿Qué significa el hombre en la totalidad de la creación?” Buscando esto, otro decidirá: él es cabeza y corona de las criaturas; otro: es sacerdote, en el pensamiento de que recoge inconscientemente las voces de todas las criaturas que alaban a Dios y ofrece alabanzas al Creador Todopoderoso con un canto inteligente. El alma siente la necesidad de generar pensamientos de este tipo sobre cualquier otra especie de criatura y sobre su totalidad. Y da a luz. Que respondan o no al punto es otra cuestión, pero no hay duda de que ella tiene el impulso de buscarlos, los busca y los genera. Éste es el deseo de idealidad, pues el significado de una cosa es su idea. Este deseo es común a todos. Y aquellos que no valoran ningún conocimiento excepto el de la experiencia, y no pueden resistirse a ser idealistas contra su voluntad, sin darse cuenta ellos mismos. Rechazan ideas con el lenguaje, pero en realidad las construyen. Las conjeturas que aceptan, y sin las cuales ningún círculo de conocimiento puede prescindir, son la clase más baja de ideas.

La imagen ideal de la visión es la metafísica y la filosofía real, que siempre han estado y estarán en el campo del conocimiento humano. El espíritu, siempre inherente a nosotros como fuerza esencial, contempla a Dios mismo como Creador y Proveedor, e invita al alma a esa región invisible e ilimitada. Quizás el espíritu, en su semejanza con Dios, estaba destinado a contemplar todas las cosas en Dios, y lo habría contemplado si no fuera por la caída. Pero de todas las formas posibles, incluso ahora, quien quiera contemplar todo lo que existe idealmente debe proceder de Dios o del símbolo que Dios ha escrito en el espíritu. Los pensadores que no hacen esto no son, por esa misma razón, filósofos. Al no creer en las ideas construidas por el alma sobre la base de las inspiraciones del espíritu, actúan injustamente al no creer en lo que constituye el contenido del espíritu, porque esa es una obra humana, y esto es Divino.

En la parte activa, la acción del espíritu es el deseo y la producción de obras o virtudes desinteresadas, o incluso más alto, el deseo de volverse virtuoso. En realidad, el trabajo del alma en esta parte de ella (la voluntad) es el arreglo de la vida temporal de una persona, que sea buena para ella. Cumpliendo este propósito, hace todo según la convicción de que lo que hace es placentero, útil o necesario para la vida que se propone. Mientras tanto, ella no se contenta con esto, sino que abandona este círculo y realiza actos y empresas no porque sean necesarias, útiles y agradables, sino porque son buenas, amables y justas, esforzándose por lograrlas con todo celo, a pesar de las dificultades. el hecho de que no proporcionan nada para la vida temporal e incluso son desfavorables y perjudiciales para él. Para algunos, tales aspiraciones se manifiestan con tal fuerza que sacrifica toda su vida por ellas para vivir desapegado de todo. Manifestaciones de este tipo de aspiraciones están en todas partes, incluso fuera del cristianismo. ¿De dónde son? Del espíritu. La norma de una vida santa, buena y justa está inscrita en la conciencia. Habiendo recibido conocimiento sobre ella mediante combinación con el espíritu, el alma se deja llevar por su belleza y grandeza invisibles y decide introducirla en el círculo de sus asuntos y de su vida, transformándola según sus necesidades. Y todo el mundo simpatiza con este tipo de aspiraciones, aunque no todo el mundo se entrega por completo a ellas; pero no hay una sola persona que no dedique de vez en cuando sus esfuerzos y sus riquezas a obras con este espíritu.

En la parte afectiva, por la acción del espíritu, aparece en el alma el deseo y el amor por la belleza o, como suele decirse, por lo gracioso. La función propia de esta parte del alma es percibir con sentimiento los estados e influencias favorables o desfavorables del exterior según la medida de satisfacción o insatisfacción de las necesidades físicas y mentales. Pero vemos en el círculo de los sentimientos, junto con estos sentimientos egoístas, llamémoslo así, una serie de sentimientos desinteresados que surgen completamente aparte de la satisfacción o insatisfacción de las necesidades, sentimientos del deleite de la belleza. No quiero apartar mis ojos de la flor y mis oídos del canto, sólo porque ambos son hermosos. Cada uno organiza y decora su hogar de una forma u otra, porque es más bonito. Salimos a caminar y elegimos un lugar por el único motivo de que es bonito. Por encima de todo está el placer que proporcionan las pinturas, las obras de escultura, la música y el canto, y sobre todo está el placer de las creaciones poéticas. Las bellas obras de arte deleitan no sólo con la belleza de su forma exterior, sino sobre todo con la belleza de su contenido interior, con una belleza ideal inteligentemente contemplada. ¿De dónde vienen tales fenómenos en el alma? Estos son invitados de otro reino, del reino del espíritu. El espíritu que conoce a Dios comprende naturalmente la belleza de Dios y busca disfrutarla solo. Aunque no puede indicar definitivamente que existe, pero, llevando secretamente dentro de sí su destino, indica definitivamente que no existe, expresando esta indicación por el hecho de que no está contento con nada creado. Contemplar, saborear y disfrutar la belleza de Dios es necesidad del espíritu, es su vida y la vida del cielo. Habiendo recibido conocimiento sobre esto a través de la combinación con el espíritu, el alma se deja llevar tras él y, comprendiéndolo en su propia imagen espiritual, luego se apresura con alegría hacia lo que en su círculo parece ser un reflejo de él (aficionados), luego ella misma inventa y produce cosas en las que quiere reflejarla tal como se presentó ante ella (artistas e intérpretes). De aquí vienen estos invitados: dulces, desapegados de todos los sentimientos sensuales, que elevan el alma al espíritu y la espiritualizan. Observo que de las obras artificiales clasifico en esta clase sólo aquellas cuyo contenido es la belleza divina de las cosas divinas invisibles, y no aquellas que, aunque hermosas, representan la misma vida mental y física ordinaria o las mismas cosas terrenas que componen el eterno el ambiente de esa vida. El alma, guiada por el espíritu, no sólo busca la belleza, sino la expresión en las bellas formas del hermoso mundo invisible, donde el espíritu la atrae con su influencia.

Entonces esto es lo que el espíritu le dio al alma, combinándose con ella, ¡y así es como el alma se vuelve espiritual! No creo que nada de esto le resulte difícil; sin embargo, le pido que no hojee lo que está escrito, sino que lo analice detenidamente y lo aplique a usted mismo.

ESPÍRITU

1) la capacidad más elevada de una persona, que le permite convertirse en fuente de significado, autodeterminación personal, transformación significativa de la realidad; abriendo la oportunidad de complementar la base natural de la existencia individual y social con un mundo de valores morales, culturales y religiosos; actuando como principio rector y focalizador de las demás facultades del alma; 2) el poder ideal que gobierna el mundo, en el que una persona puede participar activa y pasivamente.

El concepto de "espíritu", a diferencia de "mente" (y más aún, "razón"), no está tan estrictamente relacionado con las capacidades racionales-cognitivas; a diferencia de la “inteligencia”, se correlaciona, por regla general, con su portador personificado, con un “rostro”; a diferencia del "alma", enfatiza el significado objetivo de su contenido y su relativa independencia de los elementos de las experiencias emocionales, en contraste con la "voluntad", resalta contemplaciones y significados que pueden determinar acciones, y no un acto libre; la elección, en contraste con la “conciencia”, “registra no tanto la distancia entre el Yo y su contenido empírico como su conexión viva; a diferencia de la “mentalidad”, no incluye mecanismos inconscientes de reacciones y actitudes tradicionales y cotidianas. Dependiendo del contexto ideológico, el espíritu puede oponerse (como oposición o como alternativa) a la naturaleza, a la vida, a la materia, a la necesidad utilitaria, a la actividad práctica, etc.

El espíritu recibe diseño conceptual y conceptual en la filosofía antigua. Los presocráticos desarrollaron la doctrina de gobernando el mundo, construyendo a partir del caos una fuerza objetiva que impregna el mundo e incluso se identifica con uno de los elementos materiales, pero que al mismo tiempo no se disuelve en la materialidad pasiva. La mayoría de las veces, se piensa en una persona como portadora de poder, que podría cultivar en sí misma, convirtiéndose en su colaboradora consciente. Por lo general, este poder se designaba con el mismo nombre que una de las capacidades humanas más elevadas (alma, pensamiento, conciencia, habla, conteo, etc.). Con el tiempo, empezaron a dominar los conceptos de nous y pneuma. El concepto de "nus", que en varios términos mentales significaba "mente", "forma de pensar", "contemplación mental" y de esta manera se diferenciaba de términos con preponderancia de psicológico (psyche, tyumos, fren), existencial (sophia, gnosis) y discursivo (logos, dianoia, dialéctica), para Anaxágoras llegó a significar la mente del mundo, el objetivo de la dinámica cósmica y la fuerza organizadora-discriminadora (cf. lo similar, pero no fijado en la tradición, concepto de Empédocles “conciencia sagrada”, -B 134, 4 DK). En la filosofía de Platón, Aristóteles y los neoplatónicos, el espíritu como fuerza que domina el mundo se describe con el término “nus”, colocado en una jerarquía ontológica de múltiples capas: el nous une formas ideales-eioos, se introduce a través de ellas en el mundo. elemento de la psique del alma del mundo y a través de él forma la materia del mundo en un organismo cósmico. Para Platón y los neoplatónicos, el nous es generado por el principio más elevado, el “bien” inexpresable e incomprensible hacia el cual gravita el nous. Para Aristóteles, nus es el nivel más alto del ser, Dios, que piensa en sí mismo y con ello crea el mundo.

El término "pneuma" (al igual que su homólogo latino "spiritus") originalmente significaba "aire" o "aliento". Muy pronto adquiere importancia psicológica y cosmológica (por ejemplo, el cosmos pitagórico respira con un “pneuma infinito”; en la medicina griega, el pneuma es un aliento de fuerza vital material). El estoicismo entiende el pneuma como una sustancia ígnea y aérea que, en forma de éter, impregna el mundo, relajándose en los objetos materiales y concentrándose en la “semilla logoi”: es decir, el pneuma desempeña el papel del alma del mundo como principio animador y el papel de El espíritu como principio rector. El neoplatonismo también utiliza el concepto de “pneuma”, que describe la penetración del espíritu en las esferas inferiores de la existencia: el espíritu y el alma están envueltos en pneuma y a través de él entran en contacto con la materia (ver Enéadas, 112.2; III 8; V 2). La génesis de la comprensión cristiana del Espíritu se remonta al sincretismo religioso helenístico. La Septuaginta usa las palabras pneuma teu para transmitir el concepto hebreo de ruach elohim. El Espíritu de Dios (Gén. I, 2), que abre la posibilidad de diversas convergencias entre la teología helénica y bíblica. Filón de Alejandría también llama pneuma tanto al principio más elevado del hombre como a la sabiduría que emana de Dios. La enseñanza del Evangelio sobre el Espíritu Santo se convierte en la base para comprender el Espíritu como una de las hipóstasis de la Trinidad. En la Trinidad, el Espíritu es la fuente del amor divino y del poder vivificante. Dios es Espíritu (Juan 4,24), pero al mismo tiempo también hay una espiritualidad maligna. La capacidad de “discernir entre espíritus” se entendía como uno de los dones especiales del Espíritu Santo (1 Cor. 12,10). En muchos casos (especialmente en las cartas de San Pablo) es difícil atribuir la palabra “Espíritu” a la hipóstasis de Dios o a la capacidad humana. Sin embargo, los teólogos medievales vieron esto como una indicación de que el Espíritu de Dios, al tomar posesión de una persona, no disuelve su individualidad. La consustancialidad del Espíritu con las demás personas de la Trinidad estimuló debates ontológicos y lógicos sobre el concepto de ser en la filosofía medieval. Es obvia una clara frontera que separa la comprensión antigua del espíritu como la fuerza intracósmica más elevada de la comprensión cristiana patriótica y medieval del Espíritu como una entidad más allá del mundo creado, pero presente activamente en el mundo y transformándolo.

La filosofía renacentista pierde el interés por la pneumatología medieval y vuelve a las intuiciones helenísticas del espíritu, entendiéndolo como la fuerza vital difundida en el Universo. En el marco del panteísmo naturalista y la filosofía natural oculta del Renacimiento, también encuentra un lugar la enseñanza de los médicos antiguos sobre el "Spiritus vitales", un espíritu vital localizado en el cuerpo y que le imparte energía vital.

En los siglos XVII-XVIII. Hay una cristalización de nuevos temas relacionados con el problema del espíritu: estos son los temas de la sustancia espiritual y la estructura de las capacidades cognitivas. El espíritu como sustancia desempeña ahora el papel de base ontológica del universo (cf. “nous”) y el papel de base de la conexión entre la mente subjetiva y la realidad objetiva. Es característica la delimitación categórica del espíritu y la materia como sustancias autónomas y sin puntos de contacto, y al mismo tiempo la unificación en la dimensión de la sustancia espiritual de aquellas habilidades que antes estaban ubicadas en los niveles inferiores del sistema mental. jerarquía, por ejemplo. sensaciones, experiencias, aspiraciones, voluntad, etc. (compárese a este respecto los conceptos de cogitare de Descartes, mens de Spinoza, Spiritus de Leibniz, esprit de Leibniz y Helvetius, la mente de los empiristas ingleses). Así, según Descartes, la sustancia espiritual (res cogitans) y la sustancia material (res extensa) no tienen nada en común, pero reproducen en sí mismas la distinción entre superior e inferior, simple y complejo, que la antigua metafísica solía distribuir entre espíritu y materia. En el marco del racionalismo surge el problema de la coordinación del espíritu y la materia, lo que obligó a apelar directamente a Dios creador de la “armonía preestablecida”, ya que el espíritu como sustancia resultó ser una especie de “máquina espiritual” impersonal. " En la tradición del empirismo, el espíritu es privado de sustancia y reducido a estados individuales del alma. "El espíritu es algo capaz de pensar", dice Locke, pero sobre esta base es imposible construir una idea clara de la sustancia del espíritu, así como de la sustancia del cuerpo, ya que estamos tratando sólo con la supuesto sustrato de “las acciones que experimentamos dentro de nosotros mismos”, que son “pensamiento, conocimiento, duda, fuerza de movimiento, etc.” (Ensayo sobre el entendimiento humano, II, 23, 4-6). Berkeley, sin embargo, invierte este argumento, ya que descubre en el hecho mismo de la percepción la asimetría entre el estatus de un espíritu autosuficiente y su contenido. Además de las "ideas" (es decir, cualquier objeto de percepción), según Berkeley, existe "un ser activo y conocedor... lo que yo llamo mente, espíritu, alma o yo mismo", esto es "algo completamente diferente de las ideas". (Sobre los principios del conocimiento humano, I, 2), “el espíritu es un ser simple, indivisible y activo; como percibir ideas, se llama mente, como producirlas o actuar sobre ellas, voluntad” (ibid., I, 27). Dado que todas las cosas del Universo “o no existen en absoluto o existen en la mente de algún espíritu eterno”, entonces “no hay otra sustancia que el espíritu” (ibid., I, 6-7). Hume, a su vez, invierte este concepto de espíritu, desmantelando el principio de autoidentidad del Yo. “La esencia del espíritu (mente) nos es tan desconocida como la esencia de los cuerpos externos, y es igualmente imposible formarnos idea alguna de los poderes y cualidades del espíritu excepto con la ayuda de un estudio cuidadoso y preciso. experimentos…” (Tratado sobre la Naturaleza Humana. Introducción). La monadología de Leibniz proporciona otro modelo de la relación entre espíritu y mundo: al criticar la idea de un “espíritu universal único”, Leibniz cree que no es razonable suponer la existencia de un espíritu y un principio pasivo, la sustancia; El principio de perfección requiere la admisión de infinitos pasos intermedios entre ellos, que son mónadas del alma individuales, que reproducen el espíritu universal a su manera única. La mónada del alma, creciendo en su desarrollo hacia la autoconciencia, se convierte en un espíritu finito y comienza a reproducir en sí misma no tanto el Universo, sino Dios, que es un espíritu infinito.

La filosofía alemana de la Ilustración, que denota el concepto de "espíritu", comienza a dar preferencia a la palabra alemana "Geist", que se basa en la raíz indoeuropea "ghei" y que significa "fuerza motriz", "fermentación, " "hirviendo." Eckhart (siglo XIII) traduce "mens" como "Seele" y "anima" como "Geist". Lutero traduce el concepto evangélico de “pneuma” con la palabra “Geist”. En Boehme, "Geist" ya tiene el significado de la fuerza profunda del alma, que le da forma y tiene una correspondencia en el macrocosmos en la forma de "Seelengeist", el alma en la cáscara del espíritu (Drei princ. 8 ). La Ilustración (empezando por los wolffianos) intelectualiza el "Geist", entendiéndolo como un espíritu que se expresa en pensamientos. "Geist" se acerca a "Vernunft" (mente); Kant también prefiere este concepto. Sin embargo, las connotaciones místico-vitalistas del concepto “Geist” persisten en la filosofía especulativa poskantiana, en Goethe y los románticos.

Kant limita el ámbito de uso del concepto “espíritu” (“Geist”) al campo de la estética, donde el espíritu se define como “el principio animador del alma” y “la facultad de representar ideas estéticas” (Crítica del juicio, § 49), y el campo de la antropología, donde, en particular, distingue entre poderes espirituales ejercidos por la razón (ver, por ejemplo, Metafísica de las costumbres, II, § 19). Kant critica tanto la racionalización del espíritu durante la Ilustración como su mistificación oculta (ver la polémica con Swedishborg en “Sueños de un vidente espiritual…”). Al mismo tiempo, con su método trascendental, Kant cambió radicalmente el problema mismo, dividiendo el universo metafísico tradicional de unidad suprasensible en tres reinos autónomos: naturaleza, libertad y finalidad, que ya no podían resumirse en el concepto abstracto de "espíritu". .

A la luz de los descubrimientos de Kant, Fichte, Hegel y Schelling dan una nueva interpretación del concepto de “espíritu”. Si destacamos su núcleo semántico, que se ha conservado en todas las etapas del complejo camino del trascendentalismo alemán, podemos señalar los siguientes puntos. Todos los fenómenos finitos del espíritu encuentran su significado en el "espíritu absoluto". El espíritu absoluto se crea a sí mismo y a su objetividad. El espíritu absoluto no es un objeto, sino un proceso de historia superempírica, durante el cual el espíritu se genera a sí mismo y en el que sólo él existe. El Espíritu Absoluto en su historia se aleja de sí mismo (como de la “Idea”) y, conociendo el mundo alienado (como “Naturaleza”), regresa a sí mismo (a través de la historia de la humanidad como el “Espíritu Absoluto”). Como resultado, lo absoluto adquiere concreción y conciencia de sí mismo. Las ideas abstractas de la subjetividad empírica humana, por lo tanto, son sólo momentos en la “biografía” de lo absoluto: para convertirse en verdadero espíritu, debe llenarse de contenido vivo y darle la forma de la eternidad (la “Fenomenología del espíritu” de Hegel sigue siendo una obra maestra al representar este proceso).

Filosofía del siglo XIX. en general (excepto el espiritismo conservador) resultó ser la oposición al trascendentalismo alemán. El concepto de espíritu resulta ser un blanco natural para las críticas de movimientos como el positivismo, el marxismo y el voluntarismo. “Espíritu” sigue siendo un concepto relevante para los pensadores posrománticos (Carlyle, Thoreau, Emerson) y para algunos representantes de la filosofía de la vida, que suelen entenderlo como un seudónimo más o menos exitoso de “vida” o, por el contrario, como una enfermedad peligrosa que inhibe la autoafirmación de la vitalidad (línea de Nietzsche en el siglo XIX hasta Spranger y L. Klages en el siglo XX).

En el siglo 20 La filosofía trató el concepto de “espíritu” con más lealtad. En algunos casos, sus oponentes lo han redescubierto dentro de sus propias enseñanzas (por ejemplo, la versión de Cassirer en el neokantismo, la versión de Jung en el psicoanálisis, la versión de Bergson en el vitalismo, la versión de Scheller en la fenomenología, la versión de Santayana y Whitehead en el neorrealismo). La filosofía de la cultura (especialmente la rama alemana), construyendo modelos de civilización, descubrió su funcionalidad. Movimientos como el neotomismo, la filosofía religiosa rusa o el neoespiritualismo italiano (Croce, Gentile) revivieron las ideas clásicas sobre el espíritu a la luz de la experiencia “no clásica” de la modernidad. El personalismo (Munier), la filosofía del diálogo (Buber), el existencialismo (Jaspers) utilizan no sólo el vocabulario de las enseñanzas tradicionales sobre el espíritu, sino también sus esquemas conceptuales. En la filosofía moderna, el concepto de "espíritu" es impopular.

Lit.: Losev A.F. Historia de la estética antigua, vol 4. Aristóteles y los clásicos tardíos. Moscú, 1975, pág. 28-78, vol 8. Resultados del desarrollo milenario, libro. 1, pág. 541-569, libro. 2, pág. 298-302; Savelyeva O. M. El contenido del concepto de "nus" en la literatura griega de los siglos VII-VI. antes de Cristo e.-En el libro: De la historia de la cultura antigua. Moscú, 1976, pág. 30-40; Motroshilova N.V. El camino de Hegel hacia la “ciencia de la lógica”. M., 1984; Gaidenko P. P. Dialéctica de la “unidad teocosmica”. - En el libro: Dialéctica idealista en el siglo XX. M., 1987, pág. 48-117; Kissel M.A. La dialéctica como lógica de la filosofía del espíritu (B. Croce-J. Gentile-R. Collingwood - Ibid., p. 119-53; Bykova M. F., Krichevsky A. V. La idea absoluta y el espíritu absoluto en la filosofía de Hegel. M., 1993; Stepanov Yu. Constantes, Diccionario de cultura rusa. Moscú, 1997, pág. 570-573; Fedotov G.P. Sobre el Espíritu Santo en la naturaleza y la cultura.-Recopilado. op. en 12 volúmenes, vol 2. M., 1998, p. 232-44; Clase G. Untersuchungen zur Phanomenologie und Ontologie des menschlichen Geistes. Lpz., 1896; Noesgen K. F. Das Wesen und Wirken des Heiligen Geistes, Bd. 1-2. V., 1905-07; Dreyer H. Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel. B., 1908; Brentano P. Aristóteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes. Lpz., 1911; Leisesang H. Pneuma Hagion. Lpz., 1922; Hechsler E. Esprit und Geist. Bielefeld, 1927; Rothacker E. Logik und Systematik der Geisteswissenschaften. Munch., 1927; NoUenius F. Materie, Psyche, Geist. Lpz., 1934; Glockner H. Das Abenteuer des Geistes. Stuttg., 1938; Armstrong A. H. La arquitectura del universo inteligible en la filosofía de Plotino. Cambr., 1940; Ryle G. El concepto de mente. L., 1949; Hildebrand R. Geist. Bañera, 1966.

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

Marido. ser incorporal: habitante de lo inmaterial; y el mundo esencial; un habitante etéreo de un mundo espiritual inaccesible para nosotros. Refiriéndose esta palabra a una persona, algunos entienden su alma, mientras que otros ven en el alma sólo lo que da vida a la carne, y en el espíritu... ... Diccionario explicativo de Dahl

Espíritu: Wikcionario tiene una entrada para "espíritu". Espíritu (filosofía) es un concepto filosófico a menudo identificado con un principio inmaterial. Determinar la relación entre espíritu y materia a menudo se considera la cuestión principal de la filosofía. Espíritu (mitología) ... ... Wikipedia

Ver alma, olor, hedor, dirección, estado de ánimo, costumbre, corazón, coraje, estilo en el espíritu, en pleno espíritu, animarse, noquear el espíritu, suficiente para el espíritu, con un solo espíritu, espíritu viviente, espíritu maligno, dar hasta el espíritu, sin espíritu, espíritu inmundo, sin oído ni espíritu,... ... Diccionario de sinónimos

ESPÍRITU 1, a (u), m. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvédova. 1949 1992… Diccionario explicativo de Ozhegov

Libros

El espíritu del amor, Du Maurier D.. “El espíritu del amor” (1931) es la primera novela de la maravillosa escritora inglesa Daphne Du Maurier (1907-1989). Su trama se desarrolla en el contexto de los impresionantes paisajes de Cornualles, que se convirtieron para Du Maurier...
Espiritu de amor. Adiós a la juventud, Daphne du Maurier. Esta edición incluye dos de las primeras obras de la novelista inglesa Daphne Du Maurier: “El espíritu del amor” y “Adiós a la juventud”, en las que su raro don literario y…