زنان هندی چه تفاوتی با "خواهران" اروپایی خود دارند و چگونه می توان آنها را صحیح صدا زد؟ آمریکای شمالی زنان هند سرخ پوست ظاهر زنان

انسان موجود کنجکاوی است. همه ما تمایل داریم که به کسانی که مثل ما نیستند علاقه مند شویم و چیز جدیدی یاد بگیریم. شاید به همین دلیل است که ما خیلی دوست داریم سفر کنیم ، با خارجی ها ارتباط برقرار کنیم ، سنت ها و فرهنگ مردم دیگر را بیاموزیم. بیایید سعی کنیم بفهمیم زنان هندی با خانمهای زیبای اروپایی و روسی چه تفاوتی دارند و همچنین نحوه صحیح تماس گرفتن با آنها را بفهمیم.

هندی ها چه کسانی هستند؟

هندی ها درست است که از نمایندگان همه مردم بومی آمریکا تماس بگیرند. اغلب این اصطلاح را با سرخپوستان - بومیان هند اشتباه می گیرند. و این اتفاقاً اتفاقی نمی افتد. این نام توسط کریستف کلمب کاشف به ساکنان آمریکا داده شد و او مانند اکثر دریانوردان قرن پانزدهم معتقد بود که هند در آن سوی اقیانوس واقع شده است. جالب اینجاست که زنان هند از همان جلسات اول او را تحت تأثیر قرار می دهند. کلمبوس در یادداشت های خود نوشت که این خانم ها قد بلندی دارند و دارای هیکل بسیار خوبی هستند ، لبخند زیادی می زنند و جذابیت طبیعی دارند.

امروزه ، در قلمرو آمریکای مدرن ، حدود 1 هزار نفر از اقوام مختلف هند وجود دارد. قابل توجه است که در سفرهای کلمبوس بیش از 2 هزار نفر وجود داشته است.

زن هندی نام نماینده صحیح جنس جوان در میان هندی ها چیست؟

افرادی که علاقه ای به مردم شناسی و فرهنگ مردم بومی آمریکا ندارند ، همیشه نمی توانند بلافاصله نام صحیح بومیان محلی را بیاد آورند. با مردان حتی کم و بیش روشن است: یک هندی در هند زندگی می کند ، و یک هندی بومی آمریکایی است. اگر می خواهید به عنوان یک فرد تحصیل کرده و باسواد مواجه شوید ، سعی کنید این تمایز را بخاطر بسپارید و گیج نشوید.

بنابراین ، با مرتب سازی مردان ، اما زنان هندی چه نامیده می شوند؟ ساده است: هندی. جالب است که این کلمه برای نمایندگان قبایل بومی آمریکا و خانمهای زیبایی از هند مناسب است.

یک واقعیت جالب: امروز در ایالات متحده ، در برابر تبلیغات گسترده تحمل ، کلمه "هندی" عملا استفاده نمی شود ، بیشتر اوقات تعریف صحیح تری استفاده می شود: "بومی آمریکا".

آنها چه هستند ، زنان واقعی هندی؟

فرهنگ مدرن در آثار هنری درباره زندگی در غرب وحشی اغلب ماجراهای اصلی را به مردان می دهد. اما در واقعیت اینطور نیست. زنان هندی نه تنها نگهبانان خانه و زنان سوزن زن عالی هستند. بسیاری از زنان بومی آمریکا جنگجویانی نترس بودند. و چنین پدیده ای به عنوان یک زن رهبر یک قبیله امروز رخ می دهد. با این وجود ، هنوز از بدو تولد به دختران سوزن دوزی و کارهای خانه آموزش داده می شود. بسیاری از قبایل لباس سنتی پیچیده ای دارند. به دختران مادر از 7 تا 8 سالگی به شدت آموزش بافتن ، منجوق زدن و سایر فنون صنایع دستی آموزش داده می شود.

هندی ها که هویت قبیله ای خود را حفظ کرده اند ، با نگرانی تمام سنت ها و آداب و رسوم مردم خود را حفظ می کنند. آنچه قابل توجه است ، بسیاری از افراد مدرن شیوه زندگی کاملاً مدرنی را دنبال می کنند ، از شهرهای بزرگ بازدید می کنند و از مزایای تمدن بهره مند می شوند.

زندگی زنان مدرن هندی

امروز ، هندی ها و زنان سفیدپوست از نظر حقوقی برابر هستند. در بسیاری از قبایل بومی ، دختران جوان مجاز به تحصیل در خارج از خانه هستند ، این اتفاق معمول و ازدواج با نمایندگان سایر اقوام است. و با این حال ، بسیاری از زنان هندی ترجیح می دهند سبک زندگی سنتی داشته باشند و روستاهای بومی خود را ترک نکنند.

فرهنگ بسیاری از قبایل از لحاظ اصالت چشمگیر است. در اینجا آنها هنوز هم پیش بینی شمن ها را باور دارند ، به بزرگان احترام می گذارند ، در خانواده های بزرگ زندگی می کنند ، شر و حسادت را نمی دانند. اعتقاد بر این است که زنان هندی به طور طبیعی بسیار سالم هستند. خانواده های سنتی هندی معمولاً فرزندان زیادی دارند. در همان زمان ، حاملگی و زایمان در میان زنان هندی ، با وجود سطح پایین مراقبت های پزشکی اروپا و آمریکا ، به راحتی و بدون مشکل پیش می رود.

آنچه قابل توجه است: در میان نمایندگان مردم بومی آمریکا بسیاری از افراد وجود دارند که به رسمیت شناختن عمومی و شهرت جهانی دست یافته اند. در میان هندی ها و زنان هندی چهره های شناخته شده ای از فرهنگ و تجارت نمایشی ، سیاستمداران ، ورزشکاران و متخصصان کاملاً واجد شرایط در زمینه های خاص وجود دارند.

انتقال قابل اعتماد هیبت با نگاه اروپای تحصیل کرده به قبایل هندی های آمریکای شمالی دشوار است.
"فریاد نبرد سرخپوستان به عنوان چیزی بسیار وحشتناک به ما ارائه شده است که تحمل آن غیرممکن است. این صدا صدایی است که حتی شجاع ترین جانبازان را وادار می کند اسلحه های خود را پایین آورده و از خط خارج شوند.
شنوایی اش را کر می کند ، روحش یخ می زند. این فریاد نبرد به او اجازه نمی دهد که دستور را بشنود و احساس شرم کند و در واقع احساس دیگری غیر از وحشت مرگ را حفظ کند. "
اما ترسیدن آنقدرهاست که خود گریه نبرد ، که از آن خون در رگهای من یخ زده نیست ، بلکه آنچه پیش بینی کرده است. اروپاییانی که در آمریکای شمالی جنگیدند صادقانه احساس می کردند که زنده به دست گرفتن وحشیان رنگ آمیزی هیولا به معنای سرنوشتی وحشتناک تر از مرگ است.
این امر منجر به شکنجه ، فداکاری انسان ، آدم خواری و جرم گیری (که همگی از اهمیت آیینی در فرهنگ هند برخوردار بودند) بود. این امر به ویژه به جرقه زدن تخیلات آنها کمک کرد


احتمالاً بدترین قسمت تفت دادن زنده بود. یکی از بازماندگان انگلیس از مونونگاهلا در سال 1755 به درختی بسته شد و بین دو آتش سوزی زنده سوخت. در این زمان هندی ها در اطراف می رقصیدند.
هنگامی که ناله های مرد عذاب آور بیش از حد اصرار ورزید ، یکی از جنگجویان میان دو آتش دوید و دستگاه تناسلی بدبخت را قطع کرد و او را به خونریزی واگذار کرد. سپس زوزه هندی ها متوقف شد.


روفوس پوتمن ، شخصی در ارتش ایالت ماساچوست ، در تاریخ 4 ژوئیه 1757 موارد زیر را در دفتر خاطرات خود نوشت. این سرباز که توسط هندی ها اسیر شده بود ، "به غم انگیزترین حالت سرخ شده پیدا شد: ناخن های او را پاره کردند ، لب های او را از پایین به چانه و از بالا به بینی خود بریدند ، فک او را نشان داد.
پوست سرش را بیرون آوردند ، سینه اش را کالبد شکافی کردند ، قلبش را بیرون آوردند و کیسه کارتریجش را سرجایش گذاشتند. دست چپ را به زخم فشار دادند ، توماهاوک را در روده های او رها کردند ، دارت او را سوراخ کرد و در جای خود باقی ماند ، انگشت کوچک بر روی دست چپ و انگشت کوچک پا در سمت چپ قطع شد. "

در همان سال ، پدر یسوعی روبو با گروهی از سرخپوستان اتاوا ملاقات کرد که با طنابهایی به گردنشان چندین زندانی انگلیسی را از جنگل هدایت می کردند. اندکی پس از آن ، روبو با حزب درگیر شد و چادر خود را در کنار چادرهای آنها برپا کرد.
وی گروه بزرگی از سرخپوستان را دید که در اطراف آتش نشسته و گوشت سرخ شده را بر روی چوبها می خوردند گویی که گوسفندی بود بر روی تف \u200b\u200bکوچک. وقتی او پرسید چه نوع گوشتی است ، سرخپوستان اتاوا پاسخ دادند: این یک انگلیسی سرخ شده است. آنها به دیگى اشاره كردند كه بقیه بدن جدا شده در آن جوشانده شده بود.
در نزدیکی هشت اسیر جنگی که وحشت از مرگ داشتند ، نشسته بودند و مجبور به تماشای این جشن خرس شدند. مردم با وحشت وصف ناپذیری دستگیر شدند ، شبیه آنچه ادیسه در شعر هومر تجربه کرد ، وقتی هیولای سیسیلا همرزمانش را از کشتی بیرون کشید و آنها را جلوی غار خود انداخت تا در اوقات فراغتشان بلعیده شوند.
روبا ، وحشت زده ، سعی در اعتراض داشت. اما هندی های اوتاوا حتی نمی خواستند به حرف های او گوش دهند. یک جنگجوی جوان با بی ادبی به او گفت:
- شما سلیقه فرانسوی دارید ، من هندی. گوشت خوبی برای من است
سپس او روبو را دعوت کرد تا به وعده غذایی آنها بپیوندد. به نظر می رسد هنگامی که کشیش امتناع کرد ، هندی آزرده شد.

هندی ها نسبت به کسانی که با روش های خاص خود با آنها می جنگیدند یا تقریباً مهارت شکار خود را فرا می گرفتند ، ظلم خاصی نشان دادند. بنابراین ، گشت های نامنظم نگهبانان جنگل در معرض خطر ویژه ای بودند.
در ژانویه 1757 ، توماس براون از واحد راجرز راجرز کاپیتان توماس اسپایکمن ، که لباس نظامی سبز پوشیده بود ، در نبردی در یک میدان برفی با سرخپوستان آبنکی زخمی شد.
او از میدان جنگ بیرون رفت و با دو سرباز زخمی دیگر روبرو شد ، یکی از آنها به نام بیکر ، دیگری خود کاپیتان اسپایکمن بود.
آنها به دلیل هر آنچه اتفاق می افتاد از درد و وحشت رنج می بردند ، فکر کردند (و این بسیار احمقانه بود) که می توانند با خیال راحت آتش سوزی کنند.
سرخپوستان Abenaki تقریباً بلافاصله ظاهر شدند. براون موفق شد از آتش دور شود و در بوته ای پنهان شود ، و از آنجا شاهد فاجعه در حال گسترش بود. آبنکی ها در حالی که هنوز زنده بود با سلب کردن Spykman و جرم گیری او شروع کردند. سپس آنها رفتند و بیکر را با خود بردند.

براون چنین گفت: "با دیدن این فاجعه وحشتناک ، تصمیم گرفتم تا آنجا که ممکن است به جنگل خزیده و از جراحاتم در آنجا بمیرم. اما از آنجا که به کاپیتان اسپایکمن نزدیک بودم ، او مرا دید و به خاطر بهشت \u200b\u200bاز من التماس کرد تا به او یک توماهوک بدهم تا او می توانست خودکشی کند!
من او را نپذیرفتم و او را متقاعد کردم که برای رحمت دعا کند ، زیرا او فقط چند دقیقه دیگر می تواند در این وضعیت وحشتناک در زمین یخ زده پوشیده از برف زندگی کند. او از من خواست که در صورت زنده ماندن در زمان بازگشت به خانه ، به همسرش در مورد مرگ وحشتناک او بگویم. "
اندکی پس از آن ، براون توسط سرخپوستان آبناکی اسیر شد ، و آنها به محلی بازگشتند که پوست سرشان را قروچه می کردند. آنها قصد داشتند سر Spykman را روی یک تیر قرار دهند. براون موفق شد در اسارت زنده بماند ، بیکر این کار را نکرد.
"زنان هندی یک درخت کاج را مانند تکه های کوچک به تراشه های کوچک تقسیم کردند و آنها را به گوشت خود راندند. سپس آنها آتش زدند. پس از آن آنها شروع به انجام مراسم آیینی خود با حاشیه و رقص در اطراف آن کردند ، به من نیز دستور دادند.
طبق قانون حفظ زندگی ، من مجبور بودم موافقت کنم ... با قلبی سنگین ، سرگرم کننده بازی کردم. آنها بندها را بر روی او بریدند و او را وادار به فرار و عقب كردند. شنیدم مرد بدبخت التماس رحمت می کند. او به دلیل درد و عذاب غیر قابل تحمل خود را در آتش انداخت و ناپدید شد. "

اما از بین همه اقدامات بومیان آمریکا ، جرم گیری که تا قرن نوزدهم ادامه داشت ، بیشترین توجه اروپایی های وحشت زده را به خود جلب کرد.
علی رغم تعدادی از تلاش های مضحک برخی از تجدیدنظرطلبان راضی به استدلال اینکه ریشه پوستی از اروپا (شاید در میان ویزیگوت ها ، فرانک ها یا سکاها) منشا گرفته است ، کاملاً قابل درک است: این عمل در آمریکای شمالی مدتها قبل از ورود اروپایی ها به آنجا انجام می شد.
اسکالپ ها نقش مهمی در فرهنگ آمریکای شمالی بازی کردند ، زیرا آنها برای سه هدف مختلف استفاده می شدند (و شاید در خدمت هر سه مورد بود): "جایگزینی" افراد مرده قبیله (به یاد داشته باشید که چگونه هندی ها همیشه نگران خسارات سنگینی بودند که در جنگ متحمل شده اند ، بنابراین ، در مورد کاهش تعداد افراد) ، به منظور جلب آرامش روح از دست رفته ، و همچنین برای کاهش غم و اندوه بیوه ها و سایر بستگان.


جانبازان فرانسوی جنگ هفت ساله در آمریکای شمالی خاطرات مکتوب بسیاری از این شکل وحشتناک مثله بر جای گذاشته اند. در اینجا گزیده ای از یادداشت های پوشو آورده شده است:
"بلافاصله پس از سقوط سرباز ، آنها به طرف او دویدند ، روی شانه های او زانو زدند ، یک دست تار مو و یک دست دیگر چاقو داشتند. آنها شروع به جدا کردن پوست از سر و جدا کردن آن از یک قطعه کردند. آنها این کار را خیلی سریع انجام دادند. و سپس ، با نشان دادن پوست سر ، فریادی بر زبان آوردند که "فریاد مرگ" نامیده می شد.
در اینجا داستان ارزشمندی از یک شاهد عینی فرانسوی است که فقط با حروف اول او شناخته می شود - JCB: "وحشی بلافاصله چاقو را گرفت و به سرعت موهای خود را برید ، از بالای پیشانی شروع کرد و با پشت سر در سطح گردن پایان یافت و سپس ایستاد پا روی شانه قربانی خود ، رو به پایین دراز کشیده و با دو دست موی سرش را کشیده ، از پشت سر شروع کرده و به جلو حرکت می کند ...
بعد از این که وحشی پوست سرش را برداشت ، اگر نمی ترسید که آزار و اذیت او را شروع کنند ، بلند می شد و شروع به تراشیدن خون و گوشت باقی مانده در آنجا می کرد.
سپس حلقه ای از شاخه های سبز درست کرد ، پوست سر را مانند تنبور روی آن کشید و مدتی صبر کرد تا در معرض آفتاب خشک شود. پوست قرمز رنگ شده ، موها در گره جمع شده بودند.
سپس پوست سر را به یک میله بلند متصل کرده و پیروزمندانه از روی شانه به روستا یا هر مکان دیگری که برای آن انتخاب شده باشد ، می بردند. اما هنگامی که به هر مکانی در راه خود نزدیک می شد ، به همان اندازه که جرم سر داشت جیغ می زد ، ورود خود را اعلام کرد و شجاعت خود را نشان داد.
گاهی اوقات یک قطب می تواند تا پانزده پوست سر داشته باشد. اگر تعداد آنها برای یک تیر بیشتر بود ، آنگاه سرخپوستان چندین تیر را با پوست سر تزئین کردند. "

راهی برای دست کم گرفتن بی رحمی و وحشیگری سرخپوستان آمریکای شمالی وجود ندارد. اما اقدامات آنها را باید هم در متن فرهنگهای جنگ طلبانه و ادیان آنیمیسم و \u200b\u200bهم در تصویر بزرگتر از وحشی گری زندگی در قرن هجدهم دید.
شهرنشینان و روشنفکرانی که نسبت به آدم خواری ، شکنجه ، فداکاری انسان و جرم گیری وحشت داشتند از حضور در اعدامهای عمومی لذت می بردند. و در زیر آنها (قبل از معرفی گیوتین) مردان و زنانی که به اعدام محکوم شده بودند در عرض نیم ساعت با مرگ آزار دهنده جان دادند.
اروپایی ها بدشان نمی آمد که "خائنان" در معرض مراسم وحشیانه اعدام با حلق آویز کردن ، غرق شدن یا محاصره قرار گیرند ، زیرا در سال 1745 شورشیان یعقوبی پس از قیام اعدام شدند.
آنها هنگامی که سر اعدام شدگان را به عنوان هشدار شومی در مقابل شهرها به زنجیر انداختند اعتراض خاصی نکردند.
آنها حلق آویز کردن روی زنجیرها ، کشیدن ملوانان زیر دریچه را تحمل می کردند (که معمولاً این مجازات به نتیجه مهلکی ختم می شد) ، و همچنین مجازات بدنی در ارتش - چنان بی رحمانه و شدید که بسیاری از سربازان زیر شلاق کشته شدند.


سربازان اروپایی در قرن هجدهم برای اطاعت از انضباط نظامی شلاق خوردند. جنگجویان بومی آمریکا برای حیثیت ، جلال یا منافع مشترک یک قبیله یا قبیله می جنگیدند.
علاوه بر این ، غارت گسترده ، غارت و خشونت عمومی که پس از موفقیت در محاصره های موفقیت آمیز در جنگ های اروپا رخ داد ، از هر چیزی که Iroquois یا Abenaki توانایی آن را داشتند ، پیشی گرفت.
قبل از هولوکاست وحشت ، مانند گونی مگدبورگ در جنگ سی ساله ، جنایات فورت ویلیام هنری کم رنگ شد. در همان 1759 در كبك ، ولف كاملاً از نگرانی در مورد رنجی كه شهروندان بی گناه شهر باید متحمل شوند ، از گلوله باران شهر با گلوله های توپ راضی بود.
وی همچنین با استفاده از تاکتیک های سوخته زمین ، مناطق ویران شده ای را پشت سر گذاشت. جنگ در آمریکای شمالی خونین ، وحشیانه و وحشتناک بود. و ساده لوحانه است که آن را به عنوان مبارزه تمدن علیه بربریت در نظر بگیریم.


علاوه بر موارد فوق ، سوال خاص جرم گیری حاوی یک پاسخ است. اول از همه ، اروپایی ها (به ویژه گروه های نامنظمی مانند راجرز رنجرز) به روش خود به سوزش زدن و مثله کردن پاسخ دادند.
پاداش سخاوتمندانه 5 پوندی پوست سر ، به توانایی آنها برای رسیدن به بربریت کمک می کرد. این یک اضافه ملموس به فیش حقوقی محیط بان بود.
مارال جنایات و جنایات پیش رو پس از 1757 به طور سرگیجه ای به سمت بالا افزایش یافت. از زمان سقوط لوئیسبورگ ، سربازان هنگ پیروز Highlander در حال سر بریدن سر همه سرخپوستان هستند.
یکی از شاهدان عینی گزارش می دهد: "ما تعداد زیادی هندی را به قتل رساندیم. تکاوران و سربازان هنگ هایلندر به کسی رحم نکردند. ما همه جای آن را سرپوشی کردیم. اما شما نمی توانید پوستی را که فرانسوی ها از پوست سر گرفته شده توسط سرخ پوستان گرفته اند تشخیص دهید."

اپیدمی جرم گیری توسط اروپاییان چنان بیداد کرد که در ژوئن 1759 ژنرال آمهرست مجبور شد دستور اضطراری صادر کند.
"تمام واحدهای شناسایی ، و همچنین سایر واحدهای ارتش تحت فرماندهی من ، با وجود همه فرصت های ارائه شده ، از سر دادن زنان یا کودکان متعلق به دشمن منع شده اند.
در صورت امکان ، آنها را باید با خود ببرید. اگر این امکان وجود ندارد ، باید آنها را در جای خود رها کرد بدون اینکه به آنها آسیبی برسد. "
اما اگر همه بدانند که مقامات غیرنظامی جایزه ای برای پوست سر ارائه می دهند ، چنین دستورالعمل نظامی چه فایده ای دارد؟
در مه 1755 ، فرماندار ماساچوست ، ویلیام شرل ، 40 پوند برای پوست سر یک مرد هندی و 20 پوند برای پوست سر یک زن تعیین کرد. به نظر می رسید این با "رمز" جنگجویان منحط هماهنگ باشد.
اما رابرت هانتر موریس ، فرماندار پنسیلوانیا ، با هدف قرار دادن جنسیت در باروری ، تمایلات نسل کشی خود را نشان داد. در سال 1756 برای یک مرد 30 پوند پاداش تعیین کرد ، اما برای یک زن 50 پوند.


در هر صورت ، عمل ناپسند تعیین پاداش برای پوست سر ، به منزجر کننده ترین شکل عکس العمل نشان داد: هندی ها به تقلب رفتند.
همه چیز با فریب آشکار زمانی آغاز شد که بومیان آمریکا قصد ساختن "پوست سر" از پوست اسب را داشتند. سپس عمل به قتل رساندن دوستان و متحدان به اصطلاح فقط برای کسب درآمد معرفی شد.
در یک پرونده مستند قابل اعتماد در سال 1757 ، گروهی از سرخپوستان چروکی فقط برای دریافت پاداش افرادی را از قبیله دوست Chikasawi کشتند.
و سرانجام ، همانطور که تقریباً هر مورخ نظامی یادداشت کرده است ، هندی ها در "پرورش" پوست سر متخصص شدند. به عنوان مثال ، همان چروکی ، با همه حساب ها ، به چنان صنعتگری تبدیل شد که می توانست از هر سربازی که می کشد ، چهار پوست سر درست کند.

کمی در مورد جنسیت زنانه کلمه "هندی": در تمام فرهنگ های لغت زبان روسی "هندی" هم به معنای جنس مونث کلمه "هندی" و هم جنس مونث کلمه "هندی" است. هیچ کلمه ای "هندی" در فرهنگ لغت های زبان روسی وجود ندارد ، اما بعضی اوقات در ادبیات ترجمه شده یافت می شود ، علاوه بر این ، منطقی تر است ، زیرا نیازی به توضیح ندارد ، برخلاف کلمه "هندی" ، که لازم به توضیح است ، منظور من یک هندی آمریکای شمالی یا یک ساکن هند است. بنابراین ، این موضوع از هر دو اصطلاح - "هندی" و "هندی آمریکای شمالی" استفاده می کند.

(42 عکس در کل)

پست با حمایت مالی: به دنیای برنامه نویسی دلفی خوش آمدید! جزئیات بیشتر
منبع: mirtesen.ru

1. هندی آمریکای شمالی (هندی) از قبیله Iroquois Seneca

2. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم Iroquois

3. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم Taos

4. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم تائوس

5. هندی آمریکای شمالی (هندی) از گروه Sioux

6. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم داکوتا

7. Shaman and Crow Warrior (Absaroka)

8. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم آپاچی

9. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم آپاچی

10. دختر مدرن آپاچی

11. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم آپاچی

12. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم آپاچی

13. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم آپاچی

14. هندی آمریکای شمالی (هندی) از قبیله موهاوی

15. هندی آمریکای شمالی (هندی) از قبیله موهاوی

16. هندی آمریکایی شمالی (هندی) از مردم کری

17. شيان هندي آمريكاي شمالي (شيان)

18. دختر مدرن Cheyenne

19. زن چروکی با فرزند

20. دختر چروکی مدرن

21. دختر سیاه پوست مدرن

22- سرخپوست بومی آمریكای ناواهو

23. سرخپوست بومی آمریكای ناواو

24. سرخپوستان بومی آمریكا ناواهو

25. دختر مدرن ناواهو

26. دختر مدرن ناواهو

27. دختر مدرن ناواهو

28. هوپی هندی آمریکای شمالی

29. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم هوپی

30. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم Teva

31. آریکارا هندی آمریکای شمالی

32. هندی آمریکای شمالی (هندی) از مردم زونی

طبق گفته مورخ جان وایت ، حداقل نیمی از قبایل هندی در ایالات متحده مدرن مردسالار و مادری بودند. و امروزه زنان در 25٪ از جوامع هند شناخته شده توسط دولت ایالات متحده نقش غالب دارند. همسریابی ، مشخصه جوامع باستانی ، به معنی تعیین نام و پیگیری قبیله توسط مادر است. این نیز عواقب قانونی داشت - ارث بردن اموال از طریق زن ، کنترل زن بر سرنوشت خانواده و جامعه. به عنوان مثال ، زنان ناواهو از حقوق بیشتری در مورد اموال خانگی ، درآمد خانواده و سرنوشت فرزندان برخوردار بودند.

پرنده کوچک ، اوجیبوه هندی. 1908 (Pinterest)



گرترود انگشت سوم قبیله Cheyenne. (Pinterest)


مفهوم اروپایی نقش های جنسیتی ، که در آن مرد به عنوان کارگر و جنگجو و زنان به عنوان خانه دار دیده می شود ، برای هندی ها که برای تعادل جنسیتی ، تقسیم متقابل بیشتر مسئولیت ها تلاش می کردند ، غیر معمول بود. مطمئناً مردان هنگام شرکت در جنگ های شکار و تهاجمی از یک مزیت برخوردار بودند ، اما زنان غالباً در داشتن مسکن و اموال خانوادگی ، کشاورزی و نقش اصلی در تربیت فرزندان برتری داشتند. در میان Iroquois ، یکی از بزرگترین گروه های قبایل ، اگرچه مردان رهبر بودند ، آنها اغلب با رای آزاد زنان و مردان ، یا فقط زنان انتخاب می شدند ، که عدم رضایت آنها از دست دادن یک مکان افتخاری بود. Iroquois همچنین یک نگرش لیبرالی نسبت به ازدواج داشت - شرکای کاملاً نامناسب مجبور به ازدواج نمی شدند ، و اتحادیه های ازدواج منعقد شده در برابر "یک دوره آزمایشی" مقاومت می کردند: در عرض یک سال ، یکی از طرفین می توانست ازدواج را آزادانه و به سرعت حل کند اگر ازدواج را دوست نداشت.


لوسیل ، سرخپوست Sioux. 1907 (Pinterest)


اروپائیانی که زندگی "وحشیان" را تماشا می کردند از اینکه زنان هندی زمین را چگونه شخم می زنند و برداشت می کنند ، بنه ها (خانه های هند) را می سازند و نصب می کنند ، هیزم و غذا درست می کنند ، کاردستی می کنند و حتی گاهی در شکار شرکت می کنند متعجب شدند.

حتی جوامع مردسالار هند با نگرش دموکراتیک نسبت به زنان و احترام به آنها به عنوان منبع زندگی متمایز بودند. استعمارگران اروپایی گاه از نگرش احترام آمیز به زندگی زنان استفاده می کردند - با گروگان گرفتن آنها ، می شد مردان هند را به راحتی مجبور به زمین گذاشت. بنابراین ، برای مثال ، 7 هنگ سواره نظام جورج کاستر در "نبرد" واشیتا در 1868. در طی حمله سریع به یک دهکده صلح آمیز ، هنگ بیش از پنجاه زن و کودک را اسیر کرد ، و سپس آمریکایی ها گروه بزرگی از هندی ها را مجبور به ترک سرزمین های خود و رفتن به رزرو چینی ها با محافظت از همسران و خواهران خود ، آماده تسلیم خواست مهاجمان بودند. رونالد تندر هورس سرخپوست Sioux درباره زنان می گوید: "ما معتقدیم که یک زن بسیار بیشتر از یک مرد به خدا نزدیکتر است. [...] زنان ، از آنجا که زندگی می بخشند ، آن را می آفرینند ، بسیار مقدس تر و روحانی تر از مردان هستند. آنها از مردان مهمترند. "

زن و شوهر هندی. عکس 1912 (Pinterest)



زن هندی از قبیله چیکاساوا. (Pinterest)

زنان در قبایل مردسالار در بیشتر مسائل اجتماعی ، اقتصادی روزمره و همچنین ازدواج عملاً با مردان برابر بودند ، زیرا اهمیت کار آنها برای بقای جامعه کمتر نبود. با شرکت در جنگ ، زن می تواند موقعیتی اجتماعی برابر با مرد بدست آورد. بسیاری از اقوام با برابری متمایز می شدند. در میان سرخپوستان هوپی ، زنان علاوه بر سیاسی ، با مردان نیز برابری جنسی داشتند. زنان هندی از قبیله چروکی به طور مساوی با مردان جنگجو بودند ، خانه هایی داشتند که توسط مردان ساخته شده و خانواده هایی را اداره می کردند. زنان قبایل اوماها ، چایان ، پونک ، سیو و ... نیز به جنگ رفتند. رنجرز تگزاس ، در درگیری با کومنچ ، زنان را به همان شیوه مردان کشت ، زیرا آنها از خطر کمتری برخوردار نبودند و بدتر از شوهر و برادرانشان سلاح به دست می گرفتند. طبق افسانه های چایان ، این زنی به نام دنباله Bizonychie بود که از زین جورج کاستر ، فرمانده آمریکایی در نبرد Little Bighorn در سال 1876 (بلندترین پیروزی نظامی سرخپوستان بر علیه مهاجمان) خارج شد. کاپیتان رابرت کارتر ، که در اوایل دهه 1870 علیه کمانچ ها جنگید ، نوشت که این زن هندی "با استفاده از کمان و هفت تیر ، با استفاده از کمان و هفت تیر ، با تمام قدرت طبیعت وحشی خود و ناامیدی از یک تیگر ، می جنگد". در واقع ، هیچ شوونیست جنسیتی جرات نمی کند چنین زنی را به سمت "جایگاه خود در آشپزخانه" هدایت کند.

چروکی هندی. (Pinterest)


هندی از قبیله جیغ. (Pinterest)

تفاوت در تعریف نقش های جنسیتی در جوامع سنتی هند و در میان اروپاییان دوران مدرن ، هم با تفاوت ذهنیت و هم با این واقعیت که زنان هند بیشتر در زندگی اقتصادی ، اجتماعی و حتی نظامی جوامع خود مشارکت داشتند ، توضیح داده می شود ، که به آنها اجازه می دهد نه تنها از برابری با مردان برخوردار شوند ، بلکه و اغلب آنها را در موقعیت وابسته قرار دهید. احترام به زنان به طور طبیعی از این واقعیت نشات می گرفت که نه تنها بقای او به عنوان مادر ، بلکه بدون مشارکت در همه کارهای حیاتی ، بقای قبیله غیرممکن بود.

Norma Smallwood Bruce - اولین هندی که عنوان Miss America را از آن خود کرد ، 1926 (Pinterest)


با این وجود زنان هندی با زنانگی اصلاً بیگانه نیستند. این عکس ها که عمدتا در اواخر قرن 19 و 20 گرفته شده اند ، لباس ملی باشکوه ، علاقه به جواهرات و یک رفتار خاص ، غرورآمیز و زیبا را به تصویر می کشد. در بیشتر قبایل ، زنان پیراهن و دامن و پیراهن لباس با حاشیه ، گلدوزی ، طرح ، مهره ، پوسته و پر می پوشیدند. زنان و مردان بومی آمریکا از گوشواره ، گردنبند ، انگشتر ، دستبند و سایر لوازم جانبی استفاده می کردند. برای بیش از یک قرن ، زیبایی بصری فرهنگ بومی آمریکا به طور مداوم مورد توجه هنرمندان ژانرهای مختلف ، محققان و هنردوستان بوده است.

امروز ما یک سفر جذاب دیگر را در زمان و مکان آغاز کردیم - صد سال پیش به قلمرو ایالات متحده آمریکا. این عکسهای نادر و زیبا قدیمی از دختران جوان بومی آمریکا در اواخر دهه 1800 گرفته شده است ، اما با وجود سن آنها ، بسیاری از آنها هنوز هم با وضوح و وضوح خوبی حفظ می شوند.

در فرهنگ سنتی هند ، زنان همیشه مورد احترام بوده و گرچه نقش آنها در جامعه به طور کلی با مردان بسیار متفاوت بود ، اما آنها اغلب از حقوق یکسان مردان برخوردار بودند. آنها صاحب خانه و هر آنچه در آن بود ، بودند و در برخی قبایل حتی انتخاب مسکن بر عهده این زن بود. بعلاوه ، فعالیتهای زنان در قبایل هندی همیشه در رفاه جامعه نقش اساسی داشته است.

بیایید نگاهی به آنچه زنان جوان بومی آمریکا در آغاز قرن نوزدهم نشان می دهند ، بیاندازیم. زیبایی خارق العاده و سبک منحصر به فرد آنها نمی تواند تحت تأثیر قرار بگیرد!

مارسیا پاسکال - نیمی چروکی ، دختر افسر ارتش ایالات متحده جورج پاسکال ، دهه 1880.

اوه اوه اوبی ، کیووا ، 1894.


هتی تام ، آپاچی ، 1899.


دختر بومی آمریکا ، 1870-1900.


گرترود سه انگشت ، چایان ، 1869-1904.


چروکی نانیهی ، لاکوتا.

دختر هندی ناشناس ، لاکوتا ، 1890.


Elsie Vance Chestuen ، Chiricahua.

دختر هندی با لباس سنتی.


دختر Taos Pueblo ، 1880-1890.

دختر Tsavatenok ، 1914.


دختر هوپی ، 1895.


زن جوان از قبیله Ute ، 1880-1900.


دختر کیووا ، 1892.


شیرین بینی ، چایان ، 1878.