Citati iz Biblije o dobrim djelima. Đakon Artemy Silvestrov. O silu oduprijeti se zlu: Sveti Oci Crkve o ratu i vojnoj službi Sveti Oci o zlu

Nedavno je objavljen moj članak "O herezi neo-tolstojstva" koji je razotkrio pogrešna stajališta grofa Lava Tolstoja i njegovih suvremenih sljedbenika u pogledu nedopustivosti uporabe sile u zaštiti bližnjega i neprihvatljivosti vojne službe na osnova Evanđelja. Ovaj se rad uglavnom sastojao od detaljna analiza tekstovima Novog zavjeta i njihovim primjerom dokazala je da se humanistička sentimentalna ideologija neotpora zlu silom ne vraća u Evanđelje! Budući da su predstavnici suvremenih Tolstojana, kao i njihovi prethodnici prije jednog stoljeća, izrazito skeptični prema tumačenju Evanđelja patrističkom tradicijom, istovremeno demonstrirajući tipično protestantsko razmišljanje, nisam našao za potrebno navesti brojne citate svetih otaca o ovom pitanju , iako sam neke naveo. Sva je pozornost bila usmjerena na evanđelje. Ovaj put pretpostavljam da ću nadoknaditi ovaj propust i predstaviti brojna svjedočanstva svetih otaca o dopuštenosti silovitog opiranja zlu, o ratu i vojnoj službi, koristeći silu kad god je to moguće ili nešto slično. Mi, pravoslavni kršćani, u skladu sa Svetim pismom i tradicijom Crkve, smatramo da je moguće upotrijebiti silu samo u onim iznimnim slučajevima kada nije moguće na drugi način zaštititi voljene i dobrotu. Na temelju društvenog koncepta Rusa Pravoslavna crkva o ovome piše " NS S obzirom na rat kao zlo, Crkva još uvijek ne zabranjuje svojoj djeci sudjelovanje u neprijateljstvima kada je u pitanju zaštita njihovih bližnjih i vraćanje pogažene pravde. Tada se rat smatra, iako nepoželjnim, ali nužnim sredstvom. » (VIII, 2).

Tumačenje mog rada kao optužbe na tuđu adresu apsolutno je neprimjereno! Glavni zadatak ovih djela je razbiti prevladavajuće mišljenje u društvu i oko crkvenog okruženja da kršćanstvo ne odobrava služenje vojnog roka. Važno je naglasiti da su u starom svijetu vojnici bili povjereni ne samo vojnim dužnostima, već i funkcijama koje su sada dodijeljene sustavu provođenja zakona: uhićenje, pratnja i pritvaranje kriminalaca, izvršenje ovrhe, propis kretanja ljudi i prijevoza na ulazu u naselja (gradove) i odlasku iz njih. U tom smislu riječi svetih otaca mogu se u potpunosti pripisati zaposlenicima Ministarstva unutarnjih poslova, prometne policije, FSB -a, GUFSIN -a, FSSP -a itd.

Podsjetimo se da Novi zavjet ni na koji način ne osuđuje vojnu službu i profesiju vojnika. Na samom početku Evanđelja po Luki Sveti Ivan Krstitelj ukazuje na opća načela potrebna za pobožni život vojnika - „Vojnici su ga također pitali: što da radimo? A on im reče: nemojte nikoga vrijeđati, ne klevetajte i zadovoljite se svojom plaćom ”(Luka 3:14). U drevnom crkvenom spomeniku “Apostolski dekreti” nalazimo predaju koja seže do apostola Pavla “Ako dođe ratnik, neka nauči ne vrijeđati, ne klevetati, već se zadovoljiti danom plaćom; ako posluša, neka se prihvati, a ako odbije, neka se odbije ”( Apostolski dekreti po Klementu, biskupu i građaninu Rima, 32). Bez sumnje, načela odnosa prema vojnoj službi, koje je iznio sv. Ivana Krstitelja karakteristični su za cijelu ranu Crkvu - osuđuju pljačku i iznuđivanje mita, ali ne i samu činjenicu vojne službe ili vojničko zvanje.

U poslanicama apostola Pavla različiti aspekti vojne službe koriste se kao metafora za duhovnu borbu na koju je pozvan svaki sljedbenik Isusa Krista: „Stanite s bedrima svojim opasanim istinom i odjeveni u oklop pravednosti i s vaše noge spremne naviještati evanđelje mira; i iznad svega, uzmi štit vjere, kojim možeš ugasiti sve vatrene strijele zloga; Uzmite kacigu spasenja i duhovni mač, koji je Riječ Božja ”(Ef. 6: 14-17). Primjer apostola Pavla slijedio je ranokršćanski apologeta mučenik Justina filozofa(165) i kršćanski učitelj 3. stoljeća mučenik Ciprijan iz Kartagine(258) - u daljnjem tekstu su naznačeni datumi blažene smrti svetaca. U njihovom duhovnom učenju naći ćemo u mnoštvu različitih vojnih analogija i slika, osobito: svi se kršćani nazivaju Kristovim vojnicima, sam Krist je zapovjednik, sakrament krštenja je zakletva, Crkva je vojni logor Gospodar. Naravno, te su stvari alegorije koje se koriste u pedagoške svrhe, ali malo je vjerojatno da će učitelj kao analogije navesti stvarnosti koje su u suprotnosti s ciljevima i smislom poučavanja.

Štoviše, bilježi se vrlo važna točka 3. kanon lokalnog Arla Katedrala 314, koji, osuđujući dezerterstvo iz vojske, posebno glasi: "Oni koji bace oružje u mirnodopsko doba, odlučeno je da se ne pristupi sakramentu" ( Taube M.A.Kršćanstvo i međunarodni mir. Str. 43). I premda odluke Arleskog sabora Crkva nije uvrstila u općenito obvezujući skup kanona, ipak su sasvim jasno izrazile negativan stav Crkve prema dezerterstvu (bez posebnog razloga), jer to šteti i vojsci koji štiti civile i samog dezertera. koji je počinio čin kukavičluka i otpadništva.

U pogledu moralnih i etičkih aspekata vođenja obrambenog rata, kao i herojskih djela branitelja, govorio je Sveti Atanasije Veliki(373). U Poslanici redovniku Amonu svetac je rekao sljedeće oštre riječi: „Nedopustivo je ubijati, ali uništavati neprijatelja u ratu je i legalno i pohvalno; stoga su oni koji su se istakli u bitci nagrađeni velikim počastima i podižu im se spomenici koji objavljuju njihove zasluge " (Atanasije Veliki,svetac. Kreacije. M., 1994. T. 3.S. 369)... Valja napomenuti da ova poslanica svetog Atanazija odobrena je kao opće crkveno učenje na 6. i 7. vaseljenskom saboru.

Sveti Vasilije Veliki(379) govoreći o providonosnom značenju ratova, posebno je primijetio da "Bog u ratovima šalje pogubljenja onima koji su vrijedni kazne" ( Vasilije Veliki,svetac. Razgovor 9. Da Bog nije krivac zla (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php). Isti svetac, braneći vojničku profesiju i usredotočujući se na tekstove Novog zavjeta, uzvikuje: „Je li vojni čin lišen nade u spas? Zar nema ni jednog pobožnog centuriona? Sjećam se prvog stotnika, koji je, stojeći na Kristovu križu i čudesima spoznavši moć, kad se drskost Židova još nije ohladila, nije strahovao od njihova bijesa i nije odbijao objaviti istinu, nego je priznao i to nije poricao doista je bio Božji Sin(Mat. 27: 54). Poznajem i drugog stotnika, koji je u Gospodinu, dok je još bio u tijelu, znao da je On Bog i Kralj sila i da mu je jedna zapovijed dovoljna da pošalje dobrote onima kojima je potrebna preko duhova službe. O svojoj vjeri, Gospodin je potvrdio da je veća od vjere cijelog Izraela (vidi: Matej 8: 10). A Kornelije, kao stotnik, nije li zaslužio vidjeti anđela i napokon primio spasenje preko Petra? " (Bazilije Veliki, sveti. Razgovor 18. Na dan svetog mučenika Gordija (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php). Na isti način, sveti Vasilije piše pismo kršćanskom vojniku, u kojem postoje sljedeće divne riječi: „Prepoznao sam u vama osobu koja sama dokazuje da je u vojničkom životu moguće sačuvati savršenstvo ljubavi prema Bogu i da se kršćanin ne bi trebao razlikovati po kroju haljine, već po duhovnom stavu. "( Vasilije Veliki, svetac . Kreacije. SPb., 1911.T. 3.S. 133).

S druge strane, sveti Vasilije Veliki govori o duhovnim i duševnim opasnostima s kojima je nerazdvojno povezana djelatnost branitelja Domovine. Trinaesto pravilo sveca glasi: „Naši očevi nisu u ratu imputirali ubojstvo za ubojstvo, čini mi se, iz snishodljivosti prema braniteljima čistoće i pobožnosti. No, možda ne bi bilo loše savjetovati da se oni, jer imaju nečiste ruke, suzdrže od pričešćivanja svetim otajstvima tri godine ”( Vasilije Veliki,svetac. Vjerujte mi na riječ. M., 2006.S. 204). Nemoguće je boriti se bez mržnje, bez krvi. Nemoguće je boriti se bez ubijanja! Čak i kad je ubojstvo prisilna mjera, manje zlo, ono i dalje traumatizira čovjekovu narav, nanosi joj rane na duši. Grijeh je grijeh! No, ovdje se branitelja Domovine može usporediti s vatrogascem koji, ulećući u goruću kuću, spašava dijete bez svijesti, ali ono samo dobiva opekline i zahtijeva liječničku pomoć. A 3 godine koje je odredio sveti Vasilije nisu ništa drugo nego vrijeme rehabilitacije, boravak osobe koja se iz rata vratila u intenzivnom postu i molitvi, tako da one duhovne rane koje je zadobio polažući svoju dušu za svoju prijatelji, mogli ozdraviti i ozdraviti! A ovo je vrlo važna pastoralna briga sveca o kršćanskim ratnicima koji su se vratili iz rata, kako bi se spriječile takve tužne pojave poznate u naše vrijeme kao "afganistanski sindrom", "čečenski sindrom" itd. Usporedbe radi, potrebno je istaknuti da je pravi svjesni ubojica izopćen iz Svetih otajstava, prema pravilima svetog Vasilija Velikog, 20 godina!

Autoritativni kanonist iz 13. stoljeća Matej Vlastar Ovako je govorio o dekretima svetog Vasilija Velikog: „Dakle, ovaj božanski otac također smatra pohvalu dostojnom onih koji idu protiv protivnika i brane kršćanski rod, za ono što bi moglo biti hvalevrijednije od toga da budu prvaci čistoće i pobožnosti ? Ali budući da je ovaj sveti otac imao namjeru očistiti prljavštinu, ponekad u kombinaciji s dobrim djelima, podvrgava čak i ove (vojnike) umjerenoj pokori ... spalili su prljavštinu u kombinaciji s takvim zanimanjem i tako prešli na sakramente novoga Adam ... A pod carem Nikiforom Fokom, ovo je pravilo koristilo Crkvi, jer kad je počeo prisiljavati Crkvu da donese zakon da će oni koji su pali u ratu biti počašćeni na ravnopravnoj osnovi sa svetim mučenicima ... tadašnji primati Crkve, kada nisu uvjerili cara iz mnogih razloga da je njegov zahtjev bezbožan, konačno su iskoristili ovo pravilo, rekavši: kako se može računati među mučenike koji su pali u ratu, kada je Bazilije Veliki ekskomunicirao tri godine od sakramenata smatrali da "imaju nečiste ruke" i tako spriječili carevo nasilje " (Matej (vladar), jeromonah. Abecedna sintagma. M., 1996.S. 428).

Možda je ovo pravilo Vasilije Veliki rekao prilično preporučljivo, a ne kategorički, jer se u praksi gotovo nikada nije u potpunosti ispunio - razdoblje pokajanja za vojnike prije pričesti u pravilu se skraćivalo. O tome posredno svjedoče i takvi mjerodavni kanonisti kao što su Zonara i Balsamon- "činilo se da ovaj savjet nije ispunjen" ( Nikodim (Milash),biskup. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima. M., 1996. Svezak 2. P. 386). Kod nas je postojao pobožan običaj - vojnici koji su se neko vrijeme vratili iz rata živjeli su u samostanu kao radnici, gdje su doveli svoje stanje duha u red. Sveti plemićki knezovi također su imali poznat običaj - prije nego što su umrli, položili su redovničke zavjete.

Tome treba dodati da je već tada bilo kategorija osoba koje su bile oslobođene vojne službe. Govorimo o ljudima koji su se posvetili izravnoj službi Boga i Crkve. Posebno, Sveti Grgur Bogoslov(389) u pismu svom prijatelju, vojskovođi Elevikhu, zatražio je otpuštanje s vojne službe čitatelja Mamanta koji mu je trebao: „Dajte mu otkaz pismeno; tako ćete sebi dati sretnu nadu u rat i vojno vodstvo "( Grgur Bogoslov,svetac. Kreacije. Sergijeva lavra Presvetog Trojstva, 1994., tom 2. P. 549.). Čitatelj je prvi korak svećeništva, a prema crkvenim kanonima čitatelji su na popisu svećenstva.

Brat svetog Grgura Bogoslova također govori o ratu kao velikoj nesreći - Sveti Grgur Niski(394). Konkretno, on piše: „O kojoj god ugodnosti govorite u životu, da bi bio ugodan, potreban je mir ... Rat potiskuje uživanje u svim blagodatima. Ako u vrijeme mira podnesemo bilo kakvu nesreću za čovječanstvo, tada zlo, otopljeno dobrom, postaje lako za patnike. Istina, kad je život ograničen ratom, mi smo također neosjetljivi na takve tužne slučajeve; jer opća nesreća u svojim tugama nadilazi privatne katastrofe ... Ali ako duša, pogođena općim nedaćama rata, otupi čak i osjećajući vlastita zla, kako onda može imati osjećaj ugodnosti? Tamo gdje su oružje, koplja, sofisticirano željezo, zvučne trube, grmljave činele odreda, zatvoreni štitovi, sukobi, gomile, borbe, bitke, pokolji, bijeg, potjera, stenjanje, vriska, zemlja nakvašena krvlju, zgaženi mrtvi, ranjeni lijevi bez pomoći i svega toga u ratu se može vidjeti i čuti ... može li itko pronaći vremena da tu misao ponekad prikloni sjećanju na zabavu? Ako sjećanje na nešto ugodno dođe u dušu, neće li poslužiti za povećanje tuge? " ( Grigorij Nisa,svetac. O blaženstvu. Word 1 (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php). Ne čudi što sveti Grgur Niski najveću blagodat naziva sprečavanje rata, za što Gospodin daje dvostruku nagradu, "jer se kaže: blagoslovljeni mirotvorci, a mirotvorac je onaj koji drugima daje mir "( na istom mjestu).

Još jedan svetac iz 4. stoljeća - blaženi Ambrozije Mediolanski(397) u svojoj raspravi "O dužnostima svećenstva" posebno kaže da "nije grijeh biti ratnik, nego se bezakonje boriti za krađu" ( Cit. Citirano prema: Nikolaj Gončarov, svećenik. Vojni čin prije presude Riječi Božje i uma svete pravoslavne crkve // ​​Bilten vojnog i pomorskog svećenstva. 1914. broj 19. str. 670). Ovdje sveti Ambrozije, u stvari, slijedi načela odnosa prema vojnoj službi i vojnicima koje je izrazio sv. Ivan Krstitelj. Razvijajući ovu misao, svetac poziva na iskazivanje milosrđa i snishodljivosti nenaoružanim, pokornima i moleći za milost neprijatelje - "jer vojna snaga nije za zlo, ne za ogorčenost i samovolju, već za zaštitu i dobro" ( na istom mjestu). Sveti Ambrozije osuđuje korištenje ratnog stanja u ratu u svrhu pljačke i nasilja nad civilima. Svetac ove radnje naziva grijehom i bezakonjem.

Sljedeći veliki svetac i učitelj Ivan Zlatousti ( 407) o razlozima tekućih ratova rekao je sljedeće: "ratovi neprestano rastu iz korijena grijeha" ( Stvaranja poput svetaca našeg oca Ivana Zlatoustog, nadbiskupa Carigrada. SPb., 1900.T. 6.P. 41). U isto vrijeme svetac je opovrgnuo mišljenje da je vojna služba nespojiva s kršćanskim načinom života i navodno ometa spasenje. Konkretno, on piše: „Vi činite vojnu službu izgovorom i kažete: ja sam ratnik i ne mogu biti pobožan. Ali nije li stotnik bio ratnik? I govori Isusu da nisam dostojan da Ti uđeš pod moj krov, nego samo reci riječ i moj će sluga ozdraviti (Mat. 8: 8). I, začuđen, Isus kaže: Zaista, kažem vam, čak ni u Izraelu nisam našao takvu vjeru (Matej 8: 10). Vojna služba mu uopće nije služila kao prepreka "( Ivan Zlatousti,svetac. Židovima i Helenima i hereticima; i na riječi: Isus je pozvan u brak (http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

Valja dodati da je sveti Ivan Zlatousti učio svoje stado moliti za Božju pomoć vojnicima u ratu: sigurnost, mi sami nismo ni molili za one koji su izloženi opasnostima i nose teret vojnog prijateljstva. Dakle, to uopće ne predstavlja laskanje, nego se čini na zahtjev pravde ... Oni čine, takoreći, neku vrstu uporišta, postavljenog ispred, koje štiti mir onih koji su unutra "( Cit. Citirano prema: Georgy Yastremsky, svećenik. Vojni čin prema kreacijama ekumenskih otaca Crkve // ​​Bilten vojnog i pomorskog svećenstva. 1914. broj 20. str. 710).

Zauzvrat, blaženi Augustin Iponski(430) vjerovao je da rat u određenoj mjeri može biti čak i koristan jer uništava ili slabi samovolju zlonamjernih ljudi. Svetac je također vjerovao da osuda vojnog roka od strane nekih ljudi "zapravo ne proizlazi iz vjerskih motiva, već iz kukavičluka" ( Cit. Citirano prema: V. Nikolsky Kršćanstvo, domoljublje i rat // Pravoslavni sugovornik. Kazan, 1904. 2. tom, 2. dio, str. 76.). Tako oštre riječi Augustina Aurelija da je zapovijed „ nemoj ubijati nipošto ne prestupajte one koji vode ratove po Božjem autoritetu ili, budući da na temelju Njegovih zakona (to jest, s obzirom na najrazumniji i najpravedniji red) predstavnici javne vlasti, kažnjavaju zlikovce smrću ”( Augustin Aurelius,blažen. O gradu Božjem. M., 1994. T. 1. P. 39).

Postoji prilično pogrešno mišljenje koje navodno Sveti Paun Milostivi, biskup Nolana"Smatrao je mogućim zaprijetiti paklenom vatrom jer je služio Cezaru s oružjem u rukama" ( Taube M.A.Kršćanstvo i međunarodni mir. Moskva, 1905., str. 48) pa je tako svetac izložen kao dosljedan protivnik vojne službe u cjelini. Međutim, takve su izjave namjerno iskrivljavanje riječi svetog Pavla Milostivog. Svojevremeno je svetac u stihovima napisao život svetog Feliksa Nolanskog, gdje je posebno spomenuo ratnika Hermiju - brata svetog Feliksa, koji je "ustrajno tražio zemaljske blagoslove" i "živio vlastitim mačem i nosio besplodan rad beznačajne vojne službe, podredio se Cezarovom oružju bez ispunjavanja Kristove službe "( Cit. Citirano prema: Nevolje časni. Život bl. Feliksa // Povijest kroz osobnost: Povijesni životopis danas. M., 2005. (enciklopedijska natuknica) Međutim, kao što vidimo, ovdje ne govorimo o vojnicima općenito i ne o vojnoj službi, već o određenoj osobi-ratniku kojoj se ponovno zamjera ne zbog vojne službe, već zbog činjenice da su zemaljska dobra dobivena oružjem preferirana pobožan kršćanski život. I premda sveti Paun vojnu službu naziva beznačajnom, ne tvrdi da ona sama po sebi ometa spasenje čovjeka. Sveta nevolja štovanog Komentirajući posebno živote svetog Feliksa, koje je napisao sveti Paulin, naglašava: „Njegov se brat svojim običajima razlikovao od Feliksa i stoga je postao nedostojan vječnog blaženstva. Jer Hermija je revno težila samo zemaljskim blagoslovima i radije je bila Cezarov ratnik nego Krist "( na istom mjestu), još jednom naglašavajući da je pojedinačni ratnik, a ne ratnici općenito, počašćen takvim negativnim obilježjem.

Ista situacija nastala je oko riječi Velečasni Isidore Pelusiot(449) dostupan u pismu jednoj osobi koja je htjela da ga sina, koji je imao sposobnost znanstvene djelatnosti, pošalje u vojsku. Redovnik Isidore je posebno napisao: „Neki kažu da ste bili toliko izbezumljeni i uzrujani u svom umu da namjeravate ovu mladost, kojoj je Bog dao sposobnost da uči u svemu, dati u svoje ruke i rasporediti ga na služenje vojnog roka, koja nije visoko cijenjena, čak prezirana i čini ljude igračkom smrti. Stoga, ako vaš um nije potpuno oštećen, napustite nepromišljenu namjeru: ne gasite svjetiljku, koja pokušava to zapaliti do slave; dopustiti razumnom čovjeku da nastavi studij. I ovu čast, ili, bolje reći, ovu kaznu, sačuvajte za druge, za neke skitnice koje zaslužuju neznanje gomile ”( Isidore Pelusiot,velečasni. Pisma. Knjiga. 1. Pismo 390 (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php). Međutim, iz konteksta pisma sasvim je jasno da se ne radi o osudi vojne službe kao takve, već o brizi monaha Isidora u odnosu na mladića za kojeg je znao da ima zvanje znanstvena djelatnost. Mudri redovnik shvatio je da vojna služba, kao izbor životnog puta, neće koristiti ovom mladiću. Stoga redovnik Isidor u teškim uvjetima odvraća oca od određivanja života svog sina po vojnoj liniji.

Na drugom mjestu velečasni Isidore Pelusiot govori o potrebi razlikovanja pravednog i nepravednog, uvredljivog i obrambenog: „Ratovi se rasplamsavaju ponajviše radi stjecanja tuđe imovine. Ali ne treba kriviti sve koji vode rat; oni koji su postavili temelje uvrede ili pronevjere s pravom se nazivaju razornim demonima; ali onima koji se osvećuju umjereno ne treba zamjeriti da postupaju nepravedno jer čine zakonito djelo ”( Isidore Pelusiot, Sveti. Kreacije. M., 1860. 3. dio: Pisma. P. 382–383). Baš kao i sveti Vasilije Veliki, redovnik Isidor ne poistovjećuje ubojstvo u ratu s običnom pljačkom, međutim, smatra da, „iako se čini da je ubijanje neprijatelja u ratovima legitiman posao, a pobjednicima se podižu spomenici zasluge, međutim, ako analiziramo bliski afinitet između svih ljudi, onda to nije nevino; zato je Mojsije naredio onome tko je ubio čovjeka u ratu da se koristi čišćenjem i prskanjem ”(Isidore Pelusiot, svetac. Stvaranja. 3. dio: Pisma. str. 111).

Govoreći o svetom Izidoru Pelusiotu, ne može se zanemariti još jedna vrlo važna misao koju je izrazio redovnik. Konkretno, osuđuje takav fenomen kao što su "časnici za parket", kada neki ljudi, nakon što su postigli visoke vojne činove, radije ostaju u pozadini zbog teškoća stvarne vojne službe, a uzalud pokazuju svoje vojne činove civilima. U "Poslanici ratničkom Tuvi" redovnik Isidor piše sljedeće: "Ne za vrijeme mira ne smije biti potpuno naoružan, ne među tržnicama u ratnom obliku i ne hodati gradom s mačem u ruci, već u ratu, takve eksperimente treba raditi nad otporom.i uliti im strah. Stoga, ako volite ratoborni izgled i želite sebi pobjedničke proglase i spomenike, idite u logor onih koji se bore protiv varvara, a ne ovdje, kupivši sebi pravo da pobjegnete odande i živite kod kuće za novac, zamislite što tamo treba učiniti ”( Isidore Pelusiot,velečasni. Pisma. Knjiga. I. Slovo 40).

Isto tako, velečasni Isidore Pelusiot dotiče problem koji je danas od iznimne važnosti. Govorimo o onim časnicima koji su, s velikim iskustvom u vojnim operacijama i osobnom hrabrošću, sve te vještine stavili na put zločina, okrećući svoje talente protiv civila svoje zemlje! U Poslanici ratniku Izaiji, koji je očito podlegao tom iskušenju, redovnik Isidor piše sljedeće: mnogi su se, još sigurnije zaštitivši, pretrpjeli katastrofalnu smrt, budući da njihovu snagu nije pratila pravda. Takvi su prema nama, prema Svetom pismu, Oreb, Zebei, Salman, Abimelek, Golijat, Absalom i njima slični, a među vanjskim - Hektori, Ajaksi i Lacedemonci koji su prije svega mislili na svoju snagu. Stoga, ako ne želite biti beskorisni ratnik, onda se što prije obratite duhovnom ratu i borite se više protiv svog bijesa ”( Isidore Pelusiot,velečasni. Pisma. Knjiga. I. Slovo 79).

U drugom pismu - vojniku Ivanu, monah piše: „Prestani napokon sa svojom drskošću, Ivane; gle velike i neizrecive pokvarenosti vaših djela. Ili, kao onaj koji s pravom nosi oružje i zakonitog ratnika, izađite u borbu s barbarima ili se u gradu ponašajte kao dobro odgojen građanin i poštujte pristojnost ... Vi, kako sam saznao, upadate u samostanske kolibe i kradete ubrane snopove poljoprivrednika kako biste ih prisvojili za sebe ... Pazite da ne doživite nikakvu oluju za vas i da ne tolerirate pravedno uklanjanje članova, tako da ćete i ovdje biti kažnjeni sljepoćom, i tu ćete biti pripremljen za vatru ”( Isidore Pelusiot,velečasni. Pisma. Knjiga. I. Dopisi 326-327). Valja napomenuti da u tim pismima redovnik Isidor Pelusiot ne govori nešto temeljno originalno i novo - samo dovoljno pedagoški otkriva odnos prema vojnicima, koji sveti Ivan Krstitelj izražava u nekoliko riječi.

Vojni zanat je sfera iznimnog emocionalnog stresa i stoga je opasnost od opijenosti vlastitom hrabrošću i podvizima, što zauzvrat izaziva aroganciju vojnika u odnosu na civilno stanovništvo, velika. A kako bismo otrijeznili određeni militaristički žar iz doba stalnih ratova, a ne idealizirali vojnu službu kao takvu, korisno je pročitati ova pisma redovnika Isidora Pelusiota. Također će biti korisno prisjetiti se činjenice da je, prema nauku Crkve, vojna služba nemoguća za one koji su se posvetili svećenstvu ili redovništvu. " 7. kanon IV Vaseljenskog sabora(451) zapovijedi koje se jednom ubroje među svećenstvo ili redovnike ne smiju stupiti ni u vojnu službu ni u svjetovni čin, skidajući sakralnu odjeću i maskirajući se prema običajima onih; u protivnom oni koji se na to usude i koji se ne pokaju i ne prihvate ponovno odjeću karakterističnu za sveti život, koju su prethodno izabrali radi Boga, naređuje im da budu anatemisani: jer onaj koji se usudio učiniti bilo što od ovoga vrsta više nije podložna erupciji, budući da se i sam osudio na to prije osude, presavijeni skinuvši svećeničku odjeću i postao laik "( Vidjeti: Matej (Vlastar), jeromonah. Abecedna sintagma. M., 1996. (zbornik)).

Blaženi Teodorit Kir(457) govoreći o disciplini života, uči „Budući da postoji mnogo različitih vrsta pobožnog života: monaški i zajednički život, pustinjski i gradski život, građanski i vojni život ... u svakoj se vrsti života može ugoditi Bogu, nije bez razloga rečeno: „tko je čovjek koji se boji Gospodina? Uspostavit će mu zakon na putu koji je odabrao ”, to jest u takvom životu koji je osoba odlučila voditi dat će mu pristojne i dosljedne zakone. Tako je sveti Ivan Krstitelj savjetovao poreznicima koji su ih ispitivali da ne uzimaju više od utvrđenog, a vojnicima - da nikoga ne vrijeđaju, da se zadovolje dažbinama, odnosno određenom hranom, usp. U REDU. 3: 12-14 "( Teodorit iz Kirskog,blažen. Objašnjenje psalama. M., 2004.S. 89). Poznati učitelj monaštva velečasni Barsanufije Veliki(563) ponavlja misao svetog Ivana Krstitelja o osudi pljačke: „Neki ljudi su nam dolazili raspitujući se o vojnoj službi; odgovorili smo im da u tome ima zamjerki, ali Bog ne pomaže u zamjerkama "( Oci redovnici Barsanufije Veliki i Ivan vode duhovnim životom u odgovorima na pitanja učenika. M., 2001. S. 502).

Životi svetaca daju nam brojne primjere čudesne pomoći pravoslavnih vojnika od Boga tijekom ratova. Tako Sveti Ivan Mosch(619) ispričao je sljedeću priču: „Jedan od očeva ispričao mi je sljedeću priču o ratniku, bivšoj drakanariji:„ Tijekom rata u Africi s Mauritancima, porazili su nas barbari i bili smo progonjeni, tijekom čega su mnogi od naši su ubijeni. Jedan od neprijatelja me sustigao i već je podigao koplje da me pogodi. Vidjevši to, počeo sam zazivati ​​Boga: "Gospodine Bože, koji se ukazao tvojoj sluškinji Tekli i izbavio je iz ruku zlih, izbavi me od ove nesreće i spasi me od zle smrti. Povući ću se u pustinju i ostatak života provesti u samoći. " A kad sam se okrenuo, više nisam vidio nikoga od barbara. Odmah sam se povukao na ovaj lovor Coprata. I sada je, Božjom milošću, živio u ovoj špilji 35 godina "( John Mosch,blažen. Limonar, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

Sveti Ivan Moschus također navodi priču o Abbi Palladiusu o vojniku koji se u slobodno vrijeme od služenja vojnog roka odao takvim asketskim djelima da je čak postavljen kao primjer redovnicima! Priča glasi: „U Aleksandriji je bio ratnik po imenu Ivan. Vodio je sljedeći način života: svaki dan od jutra do devet sati sjedio je u samostanu blizu ulaza u crkvu svetog Petra. Bio je odjeven u vreće i tkao košare, cijelo je vrijeme šutio i nije ni s kim razgovarao. Sjedio je u hramu, bio je zauzet svojim poslom i samo je jedno uzbuđeno uzviknulo: "Gospodine, očisti me od mojih tajni (Psalam 18,13), tako da se neću posramiti u molitvi." Izgovorivši ove riječi, opet je uronio u dugu šutnju ... A onda je opet, nakon sat vremena ili više, ponovio isti usklik. Tako je proglasio sedam puta tijekom dana, ne razgovarajući ni s kim. U devet sati skinuo je vreću i obukao vojničku odjeću te otišao pješice do svog mjesta službe. Ostao sam s njim oko osam godina i našao mnogo pouka i u njegovoj tišini i u njegovom načinu života "( John Mosch,blažen. Limonar, 73).

Sveti Ivan Ljestvenik(646) nalazimo i vrlo zanimljivu usporedbu vojnika s redovnicima: „Objasnimo ovom riječju samu sliku ratovanja ovih hrabrih ratnika: kako drže štit vjere prema Bogu i svom mentoru, odvraćajući im pomislili na nevjeru i prijelaz (na drugo mjesto), i uvijek podižući duhovni mač, ubijaju njime svaku svoju volju koja im se približi i, odjeveni u željezni oklop krotkosti i strpljenja, s tim razmišljaju svaka uvreda, rana i strijela; imaju i kacigu spasenja - molitveni omot svog mentora ”( John Climacus,velečasni. Ljestve, 4.2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php). Sveti Nikola Cabasila Hamayet(1398) piše: "I nema prepreka za bilo kakvo zanimanje, a zapovjednik može zapovijedati postrojbama, i seljaku da obrađuje zemlju, i podnositelju zahtjeva da upravlja poslovima i zbog toga neće imati potrebe za ničim." ( Nikolaj Cabasila, Svetac . Sedam riječi o životu u Kristu. M., 1874., str. 136).

Pristalice pacifističkog tumačenja Evanđelja često se pozivaju na Gospodinove riječi o ljubavi prema neprijateljima. Sveti su oci o tome više puta davali objašnjenja. Nalazimo vrlo zanimljivu epizodu o pitanju koje se razmatra u životu Sveti ravnoapostolni Ćiril, prosvjetitelj Slavena... Kad su muslimanski Saraceni pitali svetog Ćirila zašto kršćani sudjeluju u ratovima, a Krist im je zapovjedio da ljube svoje neprijatelje, odgovorio je: „Krist, naš Bog, naredio nam je da se molimo za one koji nas vrijeđaju i budu zadovoljni s njima; ali nam je također naredio: nema više te ljubavi, kao da je netko položio život za svoje prijatelje(Ivan 15:13). Stoga trpimo uvrede koje svakome od nas nanosimo posebno, ali u društvu se štitimo i polažemo živote za svoju braću, tako da vi, odvodeći ih u zarobljeništvo, ne plijenite njihove duše zajedno s njihovim tijelima, naginjanje pobožnih vašim zlim i bogobojaznim poslovima "( Cit. Citirano prema: M. V. Barsov. Zbirka članaka o interpretativnom i poučnom čitanju Četiri evanđelja. SPb., 1893. T. 1. C. 574).

Istodobno, valja naglasiti da se 7. pravilo IV Vaseljenskog sabora kojim se zabranjuje svećenicima (svećenstvu) uzimanje oružja nije uvijek pravilno poštivalo. Istina, sami klerici (možda, po krajnjoj nuždi, koji su stupili na put zemaljske bitke) nisu takvu poziciju ocijenili vrijednom i dužnom! Značajan je primjer iz "Patnje 42 mučenika Amorejaca" (IX. St.), Kada su muslimani koji su zarobili bizantske časnike doveli ove do pogubljenja, a oni su stigli do rijeke Eufrat, šerijatski sudac je pozvao jednog od njih, Svetog Kratera i rekao mu: „Bio si nekad klerik, koji je pripadao činu takozvanih svećenika, ali je, odbacivši takav stupanj, zatim uzeo koplje i oružje, ubijao ljude; zašto se pretvaraš da si kršćanin negirajući Krista? Zar se ne biste trebali bolje obratiti učenju poslanika Muhammeda i tražiti pomoć i spas od njega, kada više nemate nade u smjelost pred Kristom, kojeg ste se dobrovoljno odrekli? " Na to mu je sveti Krater odgovorio da je upravo zato još više dužan proliti krv za Krista kako bi pronašao pomirenje za njegove grijehe. (Maksimov Yu.V. Podvig 42 amorska mučenika u kontekstu pravoslavne polemike s islamom (http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635). Također je vrijedno spomenuti da je mitropolit Kijevski Georgije u svom eseju "Nastojanje s latinskim jezikom", među greškama rimokatolika, posebno naznačio da Latini dopuštaju "biskupima i svećenicima da idu u rat i okaljaju ruke krvlju" koje Krist nije naredio. "( Cit. Citirano prema: Makariy (Bulgakov), Metropolitan. Povijest Ruske crkve. M., 1995. knj. 2).

Međutim, Crkva je oduvijek podržavala vojnike koji su izvukli mač kako bi se obranili, zaštitili slabe i vratili pogaženu pravdu. Jedan od oblika takve podrške je ustanova pukovskih svećenika (kapelana), čije su dužnosti uključivale duhovne, moralne i domoljubnog odgoja ratnici. Među njima su bili poznati sveci, na primjer, organizator cenobitnog monaštva na Svetoj Gori Atos. Časni Atanasije Atonski, koji je pratio cara Nikifora Foku tijekom njegova pobjedničkog pohoda na Kretu. Na Atosu Cara Nikifora nakon smrti štovan je kao svetac, a u svom djelu "Strateg" posebno značajno mjesto posvećuje pitanju duhovnog i moralnog odgoja vojnika, uključujući i uspostavu obveznih redovitih molitvi. Konkretno, on piše: "Zapovjednik bi trebao unaprijed odlučiti ... da će u logoru u kojem je stacionirana cijela vojska, tijekom hvale i na večernjim i jutarnjim molitvama, svećenici vojske klanjali gorljive molitve, a cijela je vojska uzviknula: " Gospode, smiluj se! " - do stotinu puta s pažnjom i strahom od Boga i sa suzama; tako da se nitko ne usudi u času molitve s nekom vrstom posla "( Nikifor II Foka... Strategija. SPb., 2005. S. 38–39).

Pouzdano je poznato i o monahu Atanaziju iz Atosa da je on, na zahtjev carice Zoje, blagoslovio svog postriženog zapovjednika Tornikyja da se nakratko vrati vojnom zapovjedništvu kako bi spasio zemlju od invazije Arapa. U kasnijim razdobljima poznati su i masovni slučajevi sudjelovanja grčkog svećenstva u oružanoj borbi protiv Turaka tijekom oslobodilačkih ustanka. U spomen na to, na Kritu je čak podignut svojevrsni spomenik koji prikazuje svećenika s pištoljem u rukama. Crnogorski svećenici pa i sami metropoliti još su aktivnije sudjelovali u krvavoj borbi s Turcima! Međutim, valja ponoviti da su to sve iznimke zbog tadašnjih posebnih okolnosti.

Povijest naše države poznaje i slučajeve kada su sveci, u iznimnim slučajevima, prekršili 7. pravilo IV Vaseljenskog sabora, kada su vojne vještine jedne ili druge krajine bile toliko tražene u pitanjima državne sigurnosti da su se strogo pridržavali kanona ( akrivia) ustupila je mjesto praktičnoj i štednoj ekonomiji (štednji). Tako Časni Sergije Radonješki na zahtjev svetog plemenitog kneza Demetrija Donskoja, blagoslovio je dvojicu šehmova, nekada hrabrih ratnika svetaca Aleksandra Peresveta i Andreja Oslyabye, na sudjelovanje u Kulikovskoj bitci.

Za svakog razumnog čovjeka očito je da puno toga u vojsci ne ovisi samo o politici i položaju države, već i o osobnosti svakog pojedinog vojskovođe, zapovjednika. Prema općim vojnim propisima, zapovjednik bi osobito trebao biti "primjer moralne čistoće, poštenja, skromnosti i pravde" ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). Sveti su oci bili dobro svjesni da će vjerni i pobožni zapovjednik pomoći Crkvi da ispuni svoju dužnost propovijedanja i duhovne prehrane vojnicima, a osobnim primjerom pomoći će jačanju pobožnosti i zdrave moralne klime među osobljem. I stoga ćemo među kreacijama svetaca, između ostalog, pronaći poslanice vojskovođama s objašnjenjima o tome kakav bi trebao biti pravoslavni ratnik. Na primjer , Sveti Makarije Moskovski(1563.) napisao je 1552. pastoralno pismo caru Ivanu Groznom i njegovim postrojbama, koji su u to vrijeme bili u pohodu na Kazan. U njoj svetac, osobito, poziva cara „sa svom svojom hristoljubivom vojskom, dobro je, hrabro i hrabro boriti se uz Božju pomoć za svete crkve Božje i za sve pravoslavne kršćane - protiv vašeg neprijatelja. .. vaši izdajice i otpadnici, uvijek prolijevajući kršćansku krv i skrnaveći i uništavajući svete crkve "( Cit. Citirano prema: Pushkarev S.G. Uloga Pravoslavne crkve u povijesti ruske kulture i državnosti. Pečat redovničkog posla iz Počajeva, 1938). U istoj poslanici sveti Makarije piše da je onaj tko se čuva od duševnih i tjelesnih grijeha i nastoji "u čistoći i pokajanju i u drugim vrlinama" vrijedan Božje pomoći u bitkama. Slično, svetac piše: "Ako se dogodi da bilo koji od pravoslavnih kršćana u toj borbi pretrpi do krvi za svete crkve i za svetu kršćansku vjeru i za mnoštvo pravoslavnih ljudi, a zatim će biti živ, i oni će zaista očisti svoje bivše grijehe prolijevajući svoju krv "( Cit. Citirano prema: Dimitri Polokhov, svećenik. Moralno i domoljubno obrazovanje u oružanim snagama na temelju pravoslavne vjere. Diss. Sergijeva lavra Svetog Trojstva, 2000).

Inače, tako voljena pogrešna tumačenja pacifista u pogledu riječi Propovijedi na gori ljubavi prema neprijateljima razotkriva sveti Dimitrije Rostovski (1709.). Ovo je ono što on piše: „Nemojte misliti, slušatelju moj, da bih ponovio ove riječi o onim neprijateljima koji ratuju s našom kršćanskom otadžbinom i koji su u neprijateljstvu protiv naše pobožne vjere ... njegove vlastite za kršćansko kraljevstvo i integritet Crkve " (Dimitrij Rostovski, svetac. Kreacije. SPb., B.g. P. 482).

Istodobno, sveti oci razmatraju i one slučajeve kada određene naredbe podrazumijevaju izravno kršenje Božjih zapovijedi, na primjer, ubojstvo civila ili nenaoružanih ljudi; ubijanje zatvorenika itd. Sveti Tihon Zadonski(1783.) piše: „Ono što nije u suprotnosti s Božjim zakonom oni zapovijedaju, slušaju i pokoravaju se: u suprotnom ne slušajte, budući da je prikladnije slušati Boga nego ljudi (usp. Djela apostolska 5:29). sveti mučenici jesu ... ako [zapovjednik] naredi da rade laži, vrijeđaju, kradu, lažu i tako dalje - nemojte se pokoravati. Ako vam zbog toga zaprijeti kaznom, ne bojte se ( Tihon Zadonsky,svetac. Kreacije. M., 1875. Zbornik 3.S. 345). Životi svetaca govore nam o brojnim slučajevima prva tri stoljeća kršćanstva, kada su poganski zapovjednici naredili kršćanskim vojnicima da prinesu žrtve idolima ili da pogube kršćane koji se nisu htjeli žrtvovati idolima - a kršćani nisu poslušali takve naredbe, ostajući vjerni Bogu do mučeništva. Sveti Inocent iz Hersona(1857.) smatrao je da je pravoslavna vjera glavna stvar kojega se kršćanski ratnik treba pridržavati. Svetac piše: "Istinski je Kristov ratnik onaj koji, osim oružja na zemlji, ima i Božje oružje - živu vjeru, čvrstu nadu, nelicemjernu ljubav prema istini i kršćansku poniznost" ( Innokenty (Borisov),nadbiskup. Kompozicije. T. 3: Riječi i govori. SPb., 1908.S. 407).

Ovaj rad ne bi bio potpun da ne spominje jednu osobu koja je, prema logici stvari (izvan intervencije Božje providnosti), čekala briljantnu vojnu karijeru kao izvanredan časnik, a možda i general vojska Ruskog Carstva. Govorimo o učeniku Vojnotehničke škole - Dmitriju Aleksandroviču, koji je svima nama poznat kao Sveti Ignacije Brianchaninov(1861). O pozitivnim osobinama ratnika, sveti Ignacije je napisao: „Upornost je jedna od prvih vrlina vojske, zemaljske i duhovne. Iskusni ratnici u bitkama smatraju hrabar napad na neprijateljsku formaciju kao znak hrabrosti, ali neusporedivo velikog - tihog stajanja sa sumornom čvrstinom ispod topovskih zrna i hitaca neprijateljskih baterija, kada to zahtijeva opći plan zapovjednika. On se najviše može osloniti na takve vojnike, naš heroj Isus Krist najviše se oslanja na takve vojnike i okrunjuje ih duhovnim krunama ”( Ignacije (Bryanchaninov),svetac. Pisma redovnicima, 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=78).

Štoviše, sveti Ignacije nije se ograničio isključivo na duhovne savjete, već je, imajući vojno obrazovanje i nastojeći donijeti domovini što veću korist, smatrao da je moguće dati čak i strateške preporuke u pitanjima ratovanja! U pismu svom prijatelju N.N. Muravjov, koji je tijekom Krimskog rata zapovijedao ruskoj vojsci koja je napredovala prema Turskoj, sveti Ignacije je napisao: „U sadašnjem ratu nisu potrebne briljantne akcije, potrebne su bitne korisne radnje. Drugi s oduševljenjem kažu da ćete nakon zauzimanja Erzuruma otići u Gallipoli ili Scutari kako biste zatvorili neprijateljske flote i postrojbe te im oduzeli priliku da prime pojačanje; drugi kažu da ćete iz Erzuruma krenuti prema Trebizondu. I dopuštam si da dam svoje mišljenje, jer ga ljudi koji su snishodljivi slušaju. Putovanje na Bospor i Dardanele prepoznajem kao nemoguće sve do trenutka kada događaji odrede: hoće li saveznici iskrcati za akciju protiv Gruzije; Smatram putovanje u Trebizond, kao i u bilo koje drugo primorsko mjesto, od male koristi, ako ne i potpuno besplodno u ratu s neprijateljem koji ima sve prednosti na moru; samo demonstracija takve kampanje može biti korisna u slučaju da neprijatelj pošalje značajne snage za zaštitu obalnih područja; takve demonstracije mogu zadržati neprijateljske trupe koje čuvaju obalno područje neaktivnim. Po mom mišljenju, kampanja ovog ljeta znači akcije od neusporedivo veće važnosti: pripremu za kampanju sljedeće godine čiji rezultati mogu biti mnogo jači i odlučniji te akcije u svim smjerovima od Erzuruma Patalyka na stanovništvo Male Azije, koje je naelektrizirano duhom neprijateljstva. do dominacije Turaka, osobito do dominacije na zapadnoeuropski način, pa će i pad Turskog Carstva postati neizbježan, ako ne u sadašnjoj kampanji, onda u sljedećim. Glavna stvar je da ne žure ovdje sklopiti mir bez čekanja ploda nakon ovakvih donacija i napora ... ako Bog da - uzmite i Kars i Erzurum "( Cit. autor: Shafranova O.I. Pisma svetog Ignacija (Brianchaninova) N.N. Muravyov-Karsky // Glasnik Moskovske patrijaršije. 1996. broj 4-5).

Apsurdno je vjerovati da je svetac dao takve savjete, kao u zamjenu za duhovnu pouku. Naprotiv, u svakom svom pismu biskup je uvjeravao u svoje molitve, davao duhovne savjete i slao blagoslove. Rusko-turski rat imao je za cilj oslobađanje naših suvjernih Slavena kršćana ispod turskog jarma, pa se u tom kontekstu sveti Ignacije, osim usrdne molitvene podrške, usudio dati praktične savjete na području vojnih poslova.

Naša druga izvanredna Prelat - Filaret Moskovski(1867) govoreći o ratu 1812. naglasio je da je pravoslavna vjera ta koja je dala snagu i hrabrost u borbi čak i za neiskusne novake, a bogohuljenje i bogohulne radnje francuskih vojnika davale su ruskim vojnicima odlučnost da poraze neprijatelja do kraja ! Posebno je moskovski mitropolit napisao: „Kad je vlada bila prisiljena staviti građane koji su bili neiskusni u borbu protiv prevelikog broja neprijateljskih hordi, vjera im je utisnula svoj znak, potvrdila to svojim blagoslovom, a ti neiskusni ratnici pojačani, oduševljeni, iznenadili stare vojnike. I kad izbezumljene zajednice zlih nisu napustile nenaoružanu vjeru u svijetu, kada su, osobito u prijestolnici bogatoj drevnom pobožnošću, svetogrđe izvodile svoje ruke, skrnavile hramove živoga Boga i psovale njegovo svetište, revnost jer vjera se pretvorila u vatrenu, neumornu revnost za kažnjavanje klevetnika, pa čak i u ohrabrujuću nadu da neprijatelj Božji neće dugo biti naš sretni neprijatelj ”( Zbirka mišljenja i osvrta Filareta, mitropolita moskovsko-kolomnanskog, o obrazovnim i crkveno-državnim pitanjima. SPb., 1887. Dopuna. vol. p. 9).

Sljedeće riječi svetog Filareta Moskovskog posvećene su nauku o ratu kao prisilnoj nužnosti u palom svijetu: „Bog voli dobrodušan svijet i Bog blagoslivlja pravedno ratovanje. Jer budući da na zemlji postoje nemiroljubivi ljudi, mir se ne može postići bez vojne pomoći. Uglavnom se mora osvojiti pošten i pouzdan svijet. A da bi se očuvao stečeni mir, potrebno je da sam pobjednik ne dozvoli da njegovo oružje zahrđa ”( Filaret (Drozdov),svetac. Riječi i govori. M., 1882. T. 4. P. 272). "Rat", napisao je svetac, "užasna je stvar za one koji ga bespotrebno poduzimaju, bez istine, sa žeđom za vlastitim interesom ili prevlašću, koja se pretvorila u žeđ za krvlju. Oni snose veliku odgovornost za krv i nesreće svoje i drugih. Ali rat je sveta stvar za one koji ga prihvaćaju iz nužde - u obrani istine, vjere, otadžbine ”( Filaret (Drozdov), svetac. Odabrana djela, pisma, memoari. M., 2003.S. 481).

Tijekom Krimskog rata sveti Philaret posebno je isticao duboko poštovanje prema najvišim manifestacijama vojne službe, a posebno je napisao: neprijatelji su naši sunarodnjaci koji su blizu sramoti rata. No, uz ova tužna sjećanja postoji utješna i veličanstvena. Naši ratnici na moru, započevši svoje podvige uništavanjem turske flote, kada su morali izbjeći pretjeranu nadmoć pomorske moći nekoliko sila, ne samo da nisu ustupili svoje brodove, već su ih učinili i podvodnom utvrdom radi zaštite pristanište i grad. Tada su se ujedinjeni ratnici mora i kopna jedanaest mjeseci pobjednički suprotstavili u Sevastopolju najbrojnijim trupama četiriju sila i dosad neusporedivom razornom oružju. Konačno, iako je neprijateljima bilo dopušteno raditi na ruševinama koje su im ostavili da umnože ruševine, ruska vojska i dalje stoji u Sevastopolju (prije sklapanja Pariškog mira). Na Dalekom istoku, malo utvrđenje s šačicom ljudi odbilo je morske i kopnene napade neusporedivo moćnih neprijatelja, koji su, prema njihovom priznanju, u tome sudjelovali više molitvom nego silom. Na zapadu su dvije najjače flote beskorisno iscrpljivale svoje napore protiv jedne tvrđave, a drugu su gledale samo iz daljine. Na sjeveru je došlo do čudnog sukoba: s jedne strane ratni brodovi i vatreno oružje, s druge strane, svećenici i redovnici, koji su hodali uz zid sa svetištem i molitvom, te nekoliko ljudi sa slabim i neispravnim oružjem: oba su samostana ostala nepobjediva , a svetište je bilo neprikosnoveno. Trupe četiri sile djelovale su protiv Rusije, a među njima su bile najjače na svijetu ... I unatoč svemu tome, u Europi nismo poraženi, ali u Aziji smo pobjednici. Slava ruskoj vojsci! Blagoslovljeno sjećanje na askete otadžbine koji su mu žrtvovali hrabrost, umjetnost i život! " ( Cit. Citirano prema: Državna doktrina Filareta, mitropolita Moskve // Pravoslavni život. 1997. № 9–10 ).

Još jedna svjetiljka na zemlji Ruski XIX stoljeće - Sveti Teofan Pustinjak(1894), kritizirajući pacifističko učenje Tolstojana, piše da je „u ratovima i ratovima često vidljivi Bog očitovao blagoslov i u Starom i u Novom zavjetu. A koliko knezova imamo proslavljeno je relikvijama, koje su se, međutim, borile. U Kijevsko-pečerskoj lavri u pećinama se nalaze relikvije ratnika. Bore se za ljubav prema sebi, kako ne bi bili podložni zarobljeništvu i neprijateljskom nasilju. Što su Francuzi radili u Rusiji? A kako nisi mogao ratovati s njima? " (Zbirka pisama sv. Teofana. M., 1899. Izdanje 5. P. 208). U isto vrijeme svetac provodi i drugu vrlo važnu ideju da, bez obzira na to koliko visok vojni podvig u sebi bio, međutim, bez kršćanske poniznosti ne daje svetost i ne vodi osobu u nebo! Dakle, prepričavajući u jednoj od svojih uputa fantastičnu priču-parabolu V.A. Žukovskog "Peri i anđeo" i nazivajući ga "predizgradnjom", sveti Teofan piše: "Peri, duh, jedan od onih koji su odvučeni od Boga, došao je sebi i vratio se u raj. No, doletjevši do njegovih vrata, zatekne ih zaključana. Anđeo, njihov čuvar, kaže mu: "Postoji nada da ćete ući, ali donesite vrijedan dar." Peri je odletjela na tlo. Vidi: rat. Vrijedan ratnik umire i u suzama smrti moli Boga za svoju domovinu. Ovu suzu je Peri pokupio i odnio. Donio ga je, ali vrata se nisu otvorila. Anđeo mu kaže: "Dobar dar, ali nije jak da ti otvori vrata raja." Time se izražava da su sve građanske vrline dobre, ali neke ne vode u nebo "( Teofan Pustinjak,svetac. Što je duhovni život i kako se prilagoditi? CH. 66: Opomena štovateljima). Priča završava činjenicom da je Peri tek kad je potekao suze pokajanog grešnika primljen na nebo. U isto vrijeme, na drugom mjestu, sveti Teofan Pustinjak vrlo je pohvalno govorio o vojnoj službi, a posebno je napisao da je "vojni put najbolji - čist, pošten, nesebičan" ( Zbirka pisama svetog Teofana. M., 1899. Izdanje. 8.P. 95). U drugom pismu svetac također uzvikuje: „Vi ste budući ratnik! Posao ratnika je stajati veselo i uvijek biti spreman ući u bitku s neprijateljem, ne štedeći sebe i ne ugađajući neprijatelju ”( Zbirka pisama svetog Teofana. M., 1899. Izdanje. 5. str. 118).

Sveti pravedni Ivan Kronštatski(1908.), raspravljajući o razlozima poraza u rusko-japanskom ratu, izravno ukazuje na učenje Lava Tolstoja koje kvari i odvodi osobu od razumijevanja istinski kršćanskih vrijednosti. Sveruski svećenik piše: „Zašto sada nismo mogli pobijediti poganske neprijatelje svojom hrabrom vojskom? Recimo bez uvrede: od nevjere u Boga, pada morala i od besmislenog tolstojanskog učenja "ne oduprijeti se zlu", nakon čega se Port Arthur predao predaji, a vojni sudovi - do sramotnog zarobljeništva sa svom opremom. slavni učitelj za cijelu rusku vojsku i za sve vojne i druge vlasti, sveti plemeniti veliki knez Aleksandar Nevski! Ali tko od intelektualaca sada čita o njegovim podvizima i tko vjeruje da su čuda ispričana? To je iz ove nevjere i od našeg ponosnog , hvalisavi um i oholost naše vojne moći što trpimo sve vrste poraza i postali ruglo cijelom svijetu! " ( Nove prijeteće riječi oca Ivana Kronštatskog. Dio 2. Riječ IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). Na drugom mjestu, prezident Kronštata svjedoči: „Da biste zaslužili nebesku pomoć u teškim okolnostima Domovine, potrebna vam je čvrsta vjera u božansku pomoć, i što je najvažnije - pokajanje za grijehe koji su izazvali Božji gnjev na Rusiju, ispravljanje morala. Rat je uzrokovan ateizmom i nemoralom ruskog svijeta sa svim imanjima, a rat mu daje gorku pouku "( Ivana Kronštatskog, Sveti. Zlatne riječi (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). I Svećenički mučenik Ivan Vostorgov(1918.) za vrijeme rata s Japanom govorio je o potrebi da se "zahvali zahvalnom ljubavlju prema našim herojima-vojnicima, koji umiru za nas na ratištima, prema ranjenicima, bolesnima i da im dođe sa svom mogućom pomoći" (I oann Vostorgov, protojerej. O ratu s poganima // Poln. kolekcija op. SPb., 1995.T. 2, S. 422).

Čitali smo vrlo zanimljivu priču o Božjoj pomoći vojnicima koji vjeruju u Krista Sveti Nikola srpski(1956.) u “Pismu vojniku Johnu N.”: “Pišete o čudesnom događaju koji vam se dogodio u ratu. Netko je vojnicima podijelio Evanđelje prije bitke ... zajedljivo ste primijetili: „Za to su potrebni čelik i olovo, a ne knjige. Ako nas čelik ne spašava, onda knjige, pa čak i više! " Ovo je vaša primjedba koju ste tada dali, jer ste do tog dana uzalud vjerovali u Božju vjeru ... No ipak ste uzeli malu knjigu i stavili je u svoj unutarnji džep s lijeve strane. Dakle, što se dogodilo? I sami kažete: čudo Božje, i ja to potvrđujem. Ranjenici su padali oko vas; konačno si poražen. Zrno čelika ušlo je u vas. Uhvatili ste svoje srce rukom, očekujući da će krv navaliti. Kasnije, kad ste se svukli, pronašli ste metak zaboden u knjižicu s tvrdim povezom: pokazao je ravno u srce. Zadrhtali ste kao u groznici. Prst Božji! Sveta knjiga spasila vam je život od smrtonosnog olova. Taj dan smatrate svojim duhovnim rođenjem. Od toga dana počeli ste se bojati Boga i pomno ispitivati ​​nauk ... Gospodin vam je svojom milošću otvorio oči ... Neki su u ratu uništili tijelo, a drugi - dušu. Prvi su manje izgubili. A neki su našli svoju dušu, i oni su pravi osvajači. Bilo je i onih koji su u rat otišli kao vukovi i vratili se kao janjci. Poznajem ih puno. To su oni koji su, poput vas, zahvaljujući nekom čudesnom događaju, osjetili da nevidljivi Gospodin ide uz njih ”(Nikola srpski, svetac. Misionarska pisma, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index. php? page = book & id = 907).

Još jedna priča o svetom Nikoli: „Tijekom rata poslali su jednog strašljivog vojnika u izvidnicu. Svi su znali za njegovu strahotu i nasmijali se kad su saznali kamo ga predradnik šalje. Samo se jedan vojnik nije nasmijao. Prišao je svom pratiocu da ga podrži i ohrabri. Ali on mu je odgovorio: "Umrijet ću, neprijatelj je vrlo blizu!" "Ne boj se, brate: Gospodin je još bliže", odgovorio mu je ljubazni drug. I ove su riječi, poput velikog zvona, odjekivale u duši tog vojnika i zvonile do kraja rata. I tako se nekad plahi vojnik vratio iz rata, odlikovan mnogim odlikovanjima za hrabrost. Pa ga je dobra riječ promijenila: "Ne boj se: Gospodin je još bliže!" ( Nikolaj Serbski,svetac. Misionarska pisma, 23). U tom je pogledu indikativna metafora koju je sv. Nikola citirao u pogledu vojne službe i života kršćanina: „Pravi kršćani uvijek su svoj život smatrali vojnom službom. I kao što vojnici broje dane svoje službe i rado razmišljaju o povratku kući, tako se kršćani stalno sjećaju kraja svog života i povratka u svoju nebesku domovinu ”( Nikolaj Serbski,svetac. Misli o dobru i zlu, 3-4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

Sve te misli svetih otaca uvjerljivo pokazuju da se Crkva nikada nije pridržavala Tolstojevih stavova u pogledu nesupstancije silom na zlo. U Evanđelju ne nalazimo riječ koja osuđuje samu vojnu službu, na čemu neo-Tolstojci inzistiraju. To ne vidimo uglavnom u doba prve Crkve - vidimo suprotno - izopćenje radi dezerterstva. Rat se smatra nužnošću u palom svijetu. Poštujući rat kao veliku nesreću, sveti su oci vjerovali da je obrambeni rat ili vojne akcije usmjerene na vraćanje pogažene pravde obavezni lijek zauzdati veće zlo. Zaštita sunarodnjaka i vjernika (uključujući slabe ljude - žene, starce i djecu) od uljeza i neprijatelja nesumnjiva je vrlina, a ne grijeh. Korišteno nasilje u ovom je slučaju prisilna i nužna mjera.

Sveti Oci dosljedno i temeljito opovrgavaju mišljenje da je služenje vojnog roka nespojivo s kršćanskim načinom života i navodno ometa spasenje! U tom pogledu vrlo su indikativne u tom pogledu riječi svetog blaženog Augustina da osuda vojnog roka od strane nekih ljudi "zapravo ne proizlazi iz vjerskih pobuda, već iz kukavičluka"! To rječito potvrđuju i naši sveci 19. stoljeća - sveti Teofan Pustinjak, sveti pravednik Ivan Kronštatski, koji daju pogrdnu ocjenu filozofskog učenja L. N. Tolstoja, kao duhovno pokvarenu i neodrživu! Sljedeća misao provlači se kroz cjelokupnu patrističku baštinu - profesija ratnika jedna je od najplemenitijih, ali činjenice zloupotrebe sposobnosti naoružanog čovjeka sramotna su stvar! Međutim, isto se može reći za bilo koje zanimanje - liječnika, učitelja, duhovnika!

Sveto predanje svjedoči da je bilo mnogo vojnika koji su upravo svojim podvigom udovoljili Bogu. Ubojstvo u ratu ne može se poistovjetiti sa zlonamjernim ubojstvom u mirnodopskim uvjetima, međutim, također je pogrešno smatrati ovu prisilnu radnju apsolutno bezopasnom. Crkvena pedagogija u tom pogledu pruža predivno duhovno vodstvo u odnosu na one koji su bili prisiljeni spaliti svoju dušu ovim činom. Sveti su se oci s velikom mudrošću približili tako složenom fenomenu kao što je služenje vojnog roka, s jedne strane navodeći kao primjer hrabrost, čvrstinu, junaštvo i predanost vojnika, koristeći čak i dobro poznate metafore u odnosu na duhovni život. No, s druge strane, sveci su ustrajali na tome da su vjera i pobožnost neophodne i nezamjenjive osobine kršćanskog ratnika!

Cijela povijest Pravoslavne crkve kaže da su u svakom trenutku pravoslavni vojnici koji imaju istinsku vjeru i primjer pobožnog života uvijek uzimali blagoslov Crkve u ličnosti biskupa ili svećenika prije kampanje ili izbijanja rata za obranu otadžbinu i vratiti oskrnavljenu pravdu. I takav se blagoslov uvijek davao - Crkva je molila za "vlasti i postrojbe" i duhovno podržavala naše branitelje. A naš današnji zadatak je dovoljno oživjeti duhovnu prehranu ruske vojske (kao i drugih struktura moći) - stožer i oslonac ruske državnosti, koja je, bez sumnje, jamac "vremena mirnog, tihog i tihi život. " I ovdje je iznimno prikladno prisjetiti se riječi blagoslovljenog sjećanja Njegova svetost patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II: „Crkva želi da osoba koja nosi vojničku odoru bude prosvijetljena svjetlom Kristove Istine, tako da sam Gospodin vodi ovu osobu i u mirno i u ratno vrijeme. Crkva vjeruje da ako vojnik preda svoje srce Kristu i ako ga Gospodin vodi, neće zalutati, nego će iskreno i požrtvovno štititi svoje bližnje, časno ispunjavati svoje vojne dužnosti. "

Sveti Vasilije Veliki. Sažetak članaka. M., 2011. (enciklopedijska natuknica)

P. Smirnov

Bit zla na nastava svetac Vasilija Velikog 1)

U strašnom i žestokom moru života 2) osobe - "borca ​​tuge" 3), - u ovom moru tuge, tuge i suza, taštine i patnje osobe - sv. Bazilije Veliki razabire zlo"U pravom smislu" 4) , "Sam po sebi" 5) , kao stvarnost kao stvarnost koja ima objektivno biće i zlo "Imaginarno" 6) , kao činjenica koja ima samo subjektivno značenje, postoji samo u osjetu ili svijesti osobe. Stoga je njegov pojam zla drugačiji nego inače.

Stvarno, ili „po sebi“, „po svojoj prirodi“ 7), zlo sv. Bazilije Veliki vidi samo u moralnom području. To su, na primjer, strasti „koje, skrnavljenje duša, obično stvorena na sliku Stvoritelja potamniti njezina ljepota «8). Ovo "pravo zlo" ​​sv. Bazilije Veliki izravno se poistovjećuje s grijehom.

1) Pitanje zla najstvarnije je i najživopisnije među ostalim velikim misaonim problemima, na što ga osobito često podsjećaju suvremeni uvjeti. S tim u vezi vrlo je zanimljivo i poučno usporediti svjetonazor suvremenika i patrističku doktrinu o biti zla kako bi se to pitanje razjasnilo. Uzimamo učenje jednog od velikih svetih otaca - Vasilija Velikog.

2) svezak 1, str. 1088.

3) Isto. p. 1087.

4) Isto, str. 342.

5) Isto, str. 949.

6) Isto.

7) Isto, str. 945.

8) Isto.

138

"Pravo zlo" ​​je "upravo grijeh" 1) kao slobodno suprotstavljanje osobne volje osobe Božanskoj volji, kao nerazumno poricanje posljednjeg i od Boga uspostavljenog poretka života, dakle, koje ima osnovu svog postojanja u jednom ljudska glupost. Sve ostalo što se naziva zlom već je zlo samo "imaginarno", zlo "prema bolnim osjetilima" 2). To zamišljeno zlo događa nam se dijelom „po prirodi“ (starost, slabost) 3), dijelom iz drugih razloga i ima, prema nauku sv. Bazilije Veliki, providonosno značenje 4). “Zlo ove vrste poslano je od Boga kako bi se spriječilo stvaranje pravog zla. Jer i tjelesne patnje i vanjske nesreće izmišljene su za suzbijanje grijeha "5), koje su potrebne ili" da pokažu hrabrost "6) i za" iskušenje "7), ili kao" lijek za grijehe "i kao" kazna za bezakonjenu požudu ", učiniti ljude "čednima" 8). S njima Bog "uništava zlo" ​​9). Dakle, uobičajen prikaz zla sv. Bazilije Veliki smatra da je to pogrešno. Prema njegovom učenju, pravo zlo samo po sebi jestgrijeh ubijajući dušu; fizičke katastrofe i patnje samo se čine zlima, naprotiv, dobrima, jer vode do svijesti o svojoj grešnosti. Tako je sv. Bazilije Veliki ne smatra fizičko zlo, da tako kažem, pravim zlom; potonji je samo u moralnoj sferi. Takva je glavni stajalište sv. Bazilija Velikog na temu koja ocrtava i pruža mu rješenje pitanja o biti zla.

Kao subjektivna pojava samo u jednom slučaju i kao moralna (točnije, nemoralna) u drugom slučaju, zlo, prema Vasiliju Velikom, očito nema supstancijalnost 10) i izvornost te, prema tome, ne postoji vječno kao posebna načelo. Dualisti, koji uče o dvije osebujne i jednake - dobru i zlu - sili,

1) Sv. Bazilije Veliki, kreacije, vol. 1 p. 949

2) Isto

3) Isto str. 342

4) Ibid vol. 2. p. 145-146

5) Isto svezak 1. p. 947-948

6) Isto, str. 948

7) Isto, str. 988.

8) Isto, str. 948.

9) Isto

10) Ibid p. 342-343,949-950.

ne vide proturječja u svom učenju, jer će takve (ekvivalentne) sile "zasigurno biti razorne jedna za drugu" 1). Ali carsko jato također razmišlja pogrešno, što je zlo pogođeno kao konkretna pojava i koje, negirajući dualizam, misli zlo kao Božju tvorevinu 2). Odgojen u nauku o Jednom Bogu, carsko stado, ne dopuštajući dualizam istočnjačkog pogleda na svijet, koji je prešao u gnosticizam, pripisuje podrijetlo zla istom Bogu, koji je najviša Istina, najviša svetost i najviša Dobro. U svojim propovijedima sv. Bazilije Veliki izravno izjavljuje da je „bezbožno reći da zlo vodi porijeklo od Boga, jer se suprotno ne događa od suprotnog. Život ne rađa smrt, tama nije početak svjetla "3). Blizu luđaka "i ni po čemu mu nije inferiorniji u besmislicama, i onaj koji kaže da je Bog krivac zla" 4). "Bog uništava zlo, ali ne od Boga" 5).

Ako zlo nije od Boga, ako ne postoji kao objektivno neovisno i izvorno načelo (u prirodi) 6), koja je onda njegova bit?

Odgovarajući na ovo pitanje u svojim propovijedima, sv. Bazilije Veliki izražava svoje čvrsto uvjerenje da se zlo već pojavilo u stvaranju, stvoreno slobodnom voljom razumnih stvorenja, stvoreno na dobro i za dobro. Prvi ljudi koji su prekršili Božju zapovijed povukli su se od Boga. Otuda - sve njihove nedaće i zlo. Ela temelj biblijske pripovijesti u odnosu na pitanje zla sv. Bazilije Veliki utvrđuje dvije odredbe: 1) osoba pati kao posljedica slobodnog otpadanja od Boga i 2) njezino otpadanje je učinjeno pod utjecajem iskušenja izvana. Zatim je sv. Bazilija Velikog za uspostavu još preciznijeg pojma zla. Kao grijeh, „zlo nije živa i živa bit“ 7). “Ne tražite izvan početka onoga nad čime ste sami gospodari; ali znajte da je zlo, u pravom smislu riječi, počelo godineproizvoljan Slapovi. Njegov profesionalac

1) Sv. Bazilije Veliki, kreacije, vol. 1. p. 341.

2) Isto, str. 944.

3) Isto, str. 341.

4) Isto, str. 944.

5) Isto. p. 948.

6) Usp. Ibid, str. 945, 949.

7) Isto. p. 341.

podrijetlo ovisi "od naše volje" 1). Stoga je zlo “stanje duha suprotno vrlini i koje se događa u nemarnima zbog odstupanja od dobra” 2), “zlo je lišavanje dobra” 3) i “ne postoji samo po sebi, već stoji iza oštećenja duša ”4) zašto je„ sve zlo duševna bolest ”5) i„ zaboravljanje Boga ”6). Ovo je stanje duha uzrokovano slobodnim padom kroz đavolovu napast, neposlušnošću Bogu, otpadništvom nadahnutim od đavla. A to, da tako kažemo, zasljepljuje ljude i omogućuje utvrđivanje srži zla, kako u smislu suprotnosti dobra i zla, tako i u samoj biti fenomena.

Dobro i zlo uvijek i bezuvjetno niječu jedno drugo, jer je razum ludilo 7), kao norma i poremećaj, kao svetost i grijeh, pa kad jedan postoji, drugi ne mora nužno postojati. Tek s nestankom jednoga pojavljuje se drugo - i samo u ovom nestanku ima svoje biće. Bitna razlika između dobra i zla, prema sv. Bazilije Veliki, da dobro postoji kao normalna i racionalna pojava, iskonska 8), a zlo, ili glupost, besmisao, nepromišljenost, pojavljuje se tek kad nestane dobra i razuma 9) i ima svoje postojanje samo u ovom kršenju, odstupanju od iskonskog, normalni poredak. Drugim riječima, zlo nema biće kao posebnu, neovisnu pojavu koja postoji istodobno i pored dobra, kao svoju suprotnost, odnosno isključivo je samo poricanje dobra ili "lišavanje dobra" 10). Svaka zbunjenost da u stvarnosti, možda, postoji samo zlo, a dobro je jednostavna negacija postojećeg zla, sv. Bazilije Veliki svojom definicijom eliminira odnos fenomena dobra i zla prema apsolutnoj osnovi svega postojanja - Bogu.

1 ) Sv.Vasilija Velikog. Creations, T. 1. stranica 948.

2) Isto. p. 341.

3) Isto, str. 949.

4) Isto.

5) Isto, P. 911.

6) Isto, str. 944.

7) Bazilije Veliki vrlo često uspoređuje i naziva zlu glupost, ludost (sv.Bazilije Veliki, kreacije, svezak 1, str. 951).

8) Isto. p. 944.

9) Isto, str. 951.

10) Isto, str. 949.

Prema sv. Bazilije Veliki, u pravom smislu postoji samo jedan Bog, ipak ostalo postoji u Bogu i ima osnovu u volji Božjoj, što se podrijetlu zla ne može pripisati kao besmislica i izopačenje reda, jer tada volja od Boga bi zanijekao sebe. Bog, kao apsolutno dobar Izvor svega dobra, morao je dati samo razumnu osnovu u svojoj volji samo za dobro. Posljedično, dobro je izvorno, normalno stanje postojanja, a zlo se dogodilo nakon toga. Otuda je posve jasno da je u samoj biti, da tako kažem, pitanja, biti zla, sa stajališta sv. Bazilija Velikog, sastoji se upravo u nijekanju Dobra, kao vječnog, racionalnog, izvornog, uspostavljenog od Boga poretka ili zakona života za stvorenja, ili, drugim riječima, u udaljenosti od Boga. To je nedvojbeno isto u samoj biti preuzetih pojava, osobito u odnosu na čovjeka.

Prema sv. Bazilije Veliki, kao i svi crkveni oci općenito, smisao je ljudskog životazajedništvo s Bogom. "Bog je život" 1). On i „Istinsko dobro, koje u svom pravom i izvornom smislu treba nazvati blagoslovljenim ... Jer doista je blagoslovljeno ovo Samostalno dobro, Kome je sve okrenuto, Kome sve poželi, ta nepromjenjiva Priroda, ovo suvereno dostojanstvo, ovo spokojan Život, ovo bezbrižno stanje, u kojem nema promjena, koje nisu dotaknute peripetijama, ovaj neprestano tekući Izvor, ova neiscrpna Milost, ovo neiscrpno blago "2). U Bogu je pravi život i njegov pravi smisao. „Sve je ovo [zemaljsko] privremeno, sve je varljivo; jedno utočište je Bog "3.)" Bog, koji je stvorio čovjeka, pravi je život; jer tko je izgubio Božju sličnost, izgubio je i zajedništvo sa životom, a tko izvan Boga, nemoguće je da to bude u blaženom životu "4). A izravna zadaća čovjeka je „kroz čitav tijek života pristup Bogu, tako da je vaš život [čovječe!] neprestana i neprestana molitva ”5). Glavna korist za dušu je „prebivanje s Bogom i sjedinjenje s Njim kroz ljubav“ 6). U ovom i jedinom takvom stanju duše Božji je zakon za ljudski život. To je bit dobra. Jasno je da

1) Sv. Bazilije Veliki, Stvaranja... vol. 1 p. 951.

2) Isto, str. 464.

3) Isto. p. 569.

4) Isto, str. 138-139.

5) Isto, str. 904.

6) Isto. p. 950.

suprotan život, kad osoba krši Božji zakon i živi svoj vlastiti život, već je zao, jer tada duša odstupa od onoga što joj je prirodno i prirodno 1), uslijed čega je „oštećena i pati od razne i mnoge vrste bolesti ". To je doista tako.

Čovjek dobro zna da izvor njegovog blaženstva nije u njemu samom, već u Bogu. Stoga iz ovog izvora života može crpiti samo pod uvjetomkomunikacija uživo s Bogom, odnosno pod uvjetom stalne težnje za Bogom i stalnog ispunjenja Božje volje u sebi. Osoba bi trebala znati i razumjeti da izvan Boga nema istinskog dobra i da stoga ne smije iskušavati vlastite snage povećati stupanj vašeg blaženstva. Međutim, unatoč svom vjernom znanju, kad ga đavao prevari, osoba zamišlja („radije pametna ljepotapojavio ugodan tjelesnim očima "2), nadajući se) da mu nisu potrebni blagoslovi koji su mu udijeljeni (" zasitio se svega "3)), da on vlastitom snagom može stvoriti svu sreću njegov život ("zasićen blaženim užitkom i, kako bi se reklo, preplavljen čime -što zaspi s visine nebesa, stupa u zajedništvo s tijelom radi podlih slasti sladostrasnosti" 4)). Zbog toga ne sluša Božja upozorenja, odbacuje volju Božju u korist svoje volje i "mamce" 5) đavla, a u isto vrijeme odbija sve što mu je Bog dao . To je srž zla, njegova ludost i ludost. Lažna, nerazumna misao o drugom imaginarnom dobrobiti zavodi osobu, daje netočnu i nepromišljenu procjenu postojećih i zamišljenih dobara i pod utjecajem đavolje prijevare prepoznaje zlo za dobro. Rezultat je odstupanje od pravog Dobra i otpadanje od Boga.

Upravo ta bit zla može se vidjeti u prvom zlu, u zemaljskom (a ne u cijelom) svijetu, upravo u padu čovjeka. "Grba je nekoć bila Adam ... samovolja", ali on se "ubrzo zasitio svega i, kao da ga je nadula njegova sitost, preferirao je pojavio ugodan tjelesnim očima i iznad duhovnih užitaka

1) Sv. Bazilije Veliki, kreacije, vol. 1. p. 950.

2) Isto, str. 950-951.

3) Isto. p. 950.

4) Isto.

5) Isto, str. 384.

postavilo ispunjenje maternice "1) i tako postalo zlo" ​​ne iz nužde, već iz nepromišljenosti "2), sagriješivši" zbog loše volje "3) i tako se udaljio od Boga - Izvora dobra. "Ovo otuđenje od Boga je zlo" ​​4); i u tom odvajanju i prekidu s Bogom bit je zla.

S gledišta sv. Bazilije Veliki, svi životni fenomeni i svaka stvarnost svoju vrijednost dobivaju iz svog smjera i karaktera, odnosno odstupaju li od Božanskog života i utvrđenog poretka Boga, bogougodnog bića. Bit zla, prema sv. Bazilije Veliki, dakle, ne sami po sebi, već u tome lažno i nerazumno, grešno samoodređenje svake osobe, potpuno slobodne u toj ljubavi prema sebi, koja je temelj za njezinu udaljenost od Boga. Na temelju ovog novog samoodređenja, osoba želi živjeti prema vlastitom nahođenju, prema vlastitom nalogu i postaviti svoje "ja" kao vodič za sebe, nerazumno odbacujući u korist svog egoizma božanski život kojemu je pozvao Stvoritelj. Kao što je prvi čovjek „ostavio po strani želju za božanskom slavom i,nadajući se za više, požurio je s onim što nije primio, izgubivši ono što je mogao imati ”5), a sada to svi ponavljaju. To lažno i nerazumno samoodređenje može se izraziti na različite načine, ali njegova suština i, posljedično, bit zla je ista: to je povlačenje od Boga, odstupanje od Njega, lišavanje Dobra i, posljedično, s psihološke strane gledišta, raskid zajedništva s Bogom u korist "svijeta". Sve to uvijek uključuje "čovjekovu taštinu" 6), "služenje tijelu" 7), "tjelesnu mudrost". Sveti Vasilije Veliki kaže tako: „Stoga, nije Gospodin vaš učitelj, nije Evanđelje koje vam služi kao pravilo za život. Ali sebe sami sebi dajete zakone ”8). "Nužno ... odbacujete kao nemoguće ... i tvrdite ... da ste to vi mudriji Zakonodavac 9). Evo valjanog,

1) Sv. Bazilije Veliki, kreacije, vol. 1 p. 950-951.

2) Isto. p. 951.

3) Isto.

4) Isto. p. 952.

5) Isto, str. 1036.

6) Isto, str. 1023.

7) Isto, str. 417.

8) Isto. p. 929.

9) Isto, str. 930.

samo po sebi, a ne imaginarno, subjektivno zlo, jer se osoba lišava zajedništva s Bogom i zajedno s tim raskidom gubi uistinu ljudski život.

Izvanredno je da je sv. Bazilije Veliki, čini se, bit zla ne vidi toliko u drskosti, samozadovoljavanju, samoobožavanju čovjeka (za što se grešniku obično zamjera), koliko u ludilu, u "nepromišljenosti" 1). Bit zla čini mu se u činjenici da je, kao što je rečeno, prvi čovjek loše obrazložio 2), pa sada griješimo, odneseni duhovi jer nismo vođeni božanski prosvijetljenim umom, ne vodimo se voljom Božjom.Očigledno, osoba razmišlja kao ludak; duhovno postaje nekako zaslijepljen i ne primjećuje u trenutku pada svoje pogreške i zla. Stoga je sv. Bazilije Veliki izravno gotovo izražava zbunjenost, kako je to čovjek koji se hladi u ljubavi prema Stvoritelju i od njega odstupa, u isto vrijeme na svoje mjesto stavlja tako krhke i glupe stvari poput jabuke, mesa, srebra itd. . Ovo je s njegovog gledišta još čudnije da je čovjek sam vladar zemlje i raja, nesposoban pronaći stvorenje ne samo više, nego i jednako u svom stvorenju koje kontrolira, - ne želi prepoznati Stvoriteljeva moć nad samim sobom, ali pokorava se propadljivom, zemaljskom, privremenom, uništavajući njegov duh. Ovo je obična nepromišljenost, neshvatljiva i slična činu nijemih: osoba se lišava istinskih blagoslova, istinskih i vječnih, u ime neke privremene, krhke, pa čak i ne dajući, zapravo, čak ni blaženstva u svojoj prolaznosti, uništavajući tijelo, i što je najvažnije - dušu. Ali suština je ovdje ista - prekid s Bogom. Kao rezultat tog novog, lažnog samoodređenja - isključivo osobnog - osoba ne želi „biti zadovoljna onim što su rekli sveci i sam Gospodin, imati misli vrijedne nebeskog poziva, živjeti dostojno Kristovog evanđelja u nadi u vječni život i Nebesko Kraljevstvo pripremljeno za sve one koji drže zapovijedi Boga i Oca "3). „Učinio je od sebe prebivalište odupirajućeg duha, postaje hram idola, umjesto da postane hram Božji kroz prebivanje u Svetom Duhu“ 4), „čineći sebe slugom razornog demona, osoba dopušta zlo u sebi ”5) je„ posuda gnjeva ”, dakle što

1) Sv. Bazilije Veliki, kreacije, T. 1 p. 951.

2) Isto. p. 597.

3) Ibid vol. 2 p. 119, vol. 1 pp. 584-585.

4) Isto svezak 1 str. 1007.

5) Isto, str. 968.

u sebi, "kao u posudi, sadržavao je svu đavolsku moć, a zbog smrada koji se u njemu pojavio od pokvarenosti, ne može se uzeti ni za kakvu upotrebu, već je vrijedan uništenja i uništenja samo" 1) . Sasvim je jasno da u ovom slučaju zlo već ima objektivno postojanje. I zato je jasno da je sv. Bazilije Veliki ne smatra takozvano fizičko zlo pravim zlom.

Prema sv. Bazilija Velikog, kao i prema učenju svetog apostola Pavla (Rim. Vii 35-39), nema patnje i fizičkog nevolja za osobu koja živi u Bogu i prema Bogu, koja je i Najviša svrha i Najviše dobro, koje daje smisao života - ove patnje još ne mogu biti zle u stvarnosti, jer ne mogu zauvijek odvojiti osobu od Boga, bez kojega osoba i njezina duša ne mogu živjeti. Pravo zlo je ono koje zauvijek, zauvijek odvaja osobu od Boga i uništava osobu, odnosno grijeh koji osobu zauvijek lišava svjetla i života, uvlačeći je u mračno kraljevstvo đavla, dakle, bit zla je u lažnom sebstvu, u lažnom samoodređenju, dok je „Naša pohvala i nada da pogubimo sve što je naše i da tražimo budući život u Kristu, čiji početak imamo u sebi, a sada potpuno živimo prema milost i dar Božji «2).

Nijedno fizičko zlo ne mora nužno dovesti do raskida s Bogom, udaljavanja od Njega, ali grijeh - kao slobodna suprotnost volji Božanskoj i „stvaranje vlastite volje“, kao lažno osobno samoodređenje - prava je bit zla, jer se samo u ovom slučaju sam čovjek grešnik čini nesposobnim opaziti Božanske blagoslove i na sebe nanosi vječno zlo. S gledišta sv. Bazilije Veliki, to je nedvojbeno tako, te u razgovoru 17 na dan svetog mučenika Barlaama (19. studenog) svojim slušateljima predstavlja izvrsnu ilustraciju da je čisto tjelesna patnja samo subjektivna i da o ljudskom duhu hoće li pozvati bili oni zli ili ne, te da to ovisi o ljudskom duhu, ovisi da će se "priroda žalosne osobe promijeniti nakon križa" 3).

Proslavljeni ratnik [sv. Varlaam] "imputirao je muku ... od radosti, bičevan, mislio je da ga gađaju ružama ... nasmijao se žestoko

1) Sv. Bazilije Veliki, kreacije, T. 1. stranica 948.

2) Isto, str. 1039.

3) Isto. p. 1017.

zapovijedi kopljanika; hodao među opasnostima kao među vijencima; uživali u premlaćivanjima kao počast; Radovao se takoreći najokrutnijim mučenjima zbog najsjajnijih nagrada ... poljubio je drvo smaknuća kao spasonosno, oduševljen novoizmišljenim mukama, kao s raznim cvijećem "itd. 1)" Želja za najsretnijim [vječnim] životom u mučenicima umanjuje osjećaj bolesti tijekom žrtve "2). Ovdje je "veliki i asketski prizor, čudesan za Anđele i za sve stvorenje, bolan za đavla, strašan za demone" 3). Tjelesna patnja nije zlo; zlo je grijeh, odvajanje od Boga i Njegove volje. Prvi su subjektivni (što se može vidjeti na primjerima mučenika i mučitelja); drugi je objektivan. Ovdje istinski stav pravog kršćanina prema zlu daje i određuje isti. Slijedom toga, sv. Bazilije Veliki utvrđuje ocjenu zla ne sa zemaljskog, tjelesnog i vremenitog gledišta, već s vječnog, Kristova. Neću se bojati zla, kao što si ti sa mnom ecu(Ps. XXII , 4), ponovio je riječi psalmista mučenika Gordija. "Što više povećavaš muke, više mi pripremaš nagradu" 4) ... Isto tako, četrdeset mučenika 5), ​​kada su bili osuđeni provesti noć pod vedrim nebom u jakom mrazu, koji je odmah povezao jezero, s "oštrim dahom sjevernog vjetra, koji je donio smrt svim živim", rekao: “Ne odbacujemo odjeću, već je polažemostarac je tinjao u požudama ljupkih(Efežanima IV , 22). „Zahvaljujemo Ti, Gospodine, što smo ovom odjećom otjerali grijeh sa sebe; kroz zmiju smo se odjenuli (Post. III , 21), po Kristu ćemo biti odsječeni ”6). Štoviše, sv. Bazilije Veliki najjača je vjera u Providnost Božju. “Hoćemo li doista naučiti Vladyku kako urediti svoj život? On je moćan u svojim odlukama ”7). Sve je to posebno važno u smislu da u potpunosti potvrđuje naznačeno osnovno stajalište o biti zla kao samo udaljenosti od Boga, kao složenom samoodređenju čovjeka, njegovoj sebičnosti.

Sveti Vasilije Veliki istodobno uči da upravo ta suština zla - u odstupanju od Božanske norme - leži ne samo

1) Sv. Vasilija Velikog.Creations, vol. 1. p. 1018-1019.

2) Isto. p. 1018.

3) Isto, str. 1026.

4) Isto. p. 1025.

5) Isto. p. 1032.

6) Isto.

7) Isto, str. 1053.

u središtu pravog zla, ali, zapravo, bit "imaginarnog zla" je potpuno ista, isto lažno samoodređenje osobe, koje stvara "mnoge vrste bolesti" 1) Ukazujući na providonosno značenje zla, čini se da predstavlja psihologiju "imaginarnog zla" 2).

S gledišta sv. Bazilije Veliki, čovjek grešnik odbacuje svoje pravi položaj u svijetu, naznačen od Stvoritelja, i samim tim odbacivanjem sam sebi određuje sve one posljedice koje prirodno proizlaze iz njegove grešne i nerazumne zablude. Kad osoba prekine sjedinjenje s Bogom, očito želi još jedno dobro osim onog koje mu je dano, ali prema svojoj zemaljskoj mudrosti za to uzima najbolje, najviše (s njegova gledišta) dobro samo "mamac" 3), njegov duh. Kao rezultat toga, osoba pada u fatalnu kontradikciju s idejom svog bića. Određen samo za iskazivanje punine Božanske slave, odlučio je živjeti prema vlastitoj volji. Stoga se dogodilo i neprestano se događa preuređivanje životnih kriterija, zamjena novim, koji prirodno mijenjaju samu procjenu stvari. I da je sa stajališta pravog položaja osobe u svijetu ravnodušan, barem ne zao, onda već s novog gledišta, upravo s gledišta svjetovnog, zapravo ljudskog, postaje zlo, patnja, jer su kriteriji za ocjenjivanje različiti, a u drugom slučaju netočni (usp. riječi u spomen na mučenike). I to je sasvim razumljivo. "Vjerujemo", kaže sv. Bazilije Veliki, - da pravi ljudski život ne znači baš ništa; mi apsolutno ne poštujemo i ne nazivamo dobrim ono što nam daje savršenstvo u ovom jedinom životu ... ali mi dalje širimo nade i činimo sve da se pripremimo za drugi život. Zato napredujemo prema tome, kažemo da ovo moramo voljeti i truditi se svom snagom, a ono što u to ne prelazi, tada bismo ga trebali prezirati kao bezvrijedno ”4). I opet: „... nijedno od zadovoljstava ovog života, za kojima većina ljudi poludi, nije naš "5) , u međuvremenu "neuki ljudi i ljubitelji mira, ne poznavanje prirode samog dobra; ono što se često naziva blaženim je ono što nema vrijednost:

1 ) Sv.Bazilije Veliki, kreacije, vol. 1 p. 950.

2) Isto. p. 949.

3) Isto. p. 384.

4) Isto. p. 1055.

5) Isto. p. 1046.

bogatstvo, zdravlje, briljantan život - da sve po svojoj prirodi nije dobro, jer se ne samo prikladno mijenja u suprotno, već i vlasnici njihovih ne mogu učiniti dobro ... Stoga, blagoslovljen onaj koji je postao dionikom neotuđivih dobrobiti"1) . Slijedom toga, opći sklad svijeta ovisi o odnosu čovjeka i Boga i vidljive prirode. Ako njegov duh može shvatiti i odraziti ljepotu Božju u sebi, tada je fizička priroda podložna čovjekovom duhu. Kad se odbije čovjek - u svom lažnom samoodređenju - istinskih božanskih dobara u ljudskoj duši, prestaje prikaz iskonske ljepote i nestaje ispravna procjena (pojava i stvari) na području života i "svijet", njegovo mjesto je zamijenjen prikazom grešnih pokreta vlastitog tijela i tjelesne mudrosti. Dakle, više robuje nižem, duh robuje tijelu, a ljudska je priroda izopačena, a osoba sa zemaljskim karakterom, a ne nebeskim, prosuđuje sve sa zemaljskog, prolaznog gledišta. Povukavši se od Boga i zajedništvo s Bogom, svoje blagoslove smatra i vidi samo u njima svijet a u nedostatku potonjeg, uz najmanju smetnju njegovim hirovima, smatra se nesretnim, patnjom i životom - zlom. Dok se osoba pokušava sama osloboditi zla, to ne postiže jer ne vidi bit svog zla, budući da ga, odbacujući istinska dobra radi sablasnih, imaginarnih, zanosi vrag do otpadništva. Posljedica ovog povlačenja od Boga, pravog Izvora blagoslova, prema sv. Bazilije Veliki, u osobi postoji nezadovoljstvo životom, neprestana težnja za duhovima dobra i neprestana svijest o njegovoj nedostižnosti. U potrazi za zemaljskom dobrotom, osoba shvaća da je nema, te je počela razmišljati o životu zbog odsutnosti dobrih stvari koje je namjeravala biti zla, nesretna, bolna. Očito je da je osoba slobodna svoj život ne smatrati zlim, bolnim 2) ako se sjeća Boga kao najvišeg dobra i božanske providnosti i shvati da je sve usmjereno prema njegovu spasenju. Jasno je da fizičko zlo postoji samo ako i dok ga sami ljudi smatraju za zlo. Slijedom toga, vlada kad i dok se izvršava volja same osobe. Čim njegova volja nestane i, točnije, pronikne Božanskom voljom, nestaje i zlo.

1) Sv. Vasilija Velikog.Creations, vol. 1 p. 464.

2) Usp. Posao - isto, str. 1051-1054.

150

150

Dakle, pojam zla, prema učenju sv. Bazilije Veliki, njegovo podrijetlo i psihologija - sve ukazuje na bit zla upravo u lažnom, grešnom i nerazumnom samoodređenju osobe koja svoju slobodnu volju suprotstavlja Božanskoj volji, a kroz to - u distanci od Boga, istinito Blago kršćanima. Ovo gledište o biti zla jednako ima i Sveti Otac u shvaćanju pravog zla i "imaginarnog", subjektivnog, te jasno i točno ne samo ukazuje i objašnjava pravo zlo, već objašnjava zašto ljudi obično zbunjuju stvarno zlo i "imaginarno" ...

Stranica je generirana za 0.23 sekundi!

Sveti Ignacije (Brianchaninov):

Gospodin je zabranio osvetu, koja je uspostavljena Mojsijevim zakonom i koja je za zlo nagrađena jednakim zlom. Oružje koje je Gospodin dao protiv zla je poniznost.

Glava i princ kraljevstva tame, sastavljeno od palih duhova, pali je kerubin, on je početak, izvor, punina zla.

Sveti Vasilije Veliki:

Đavao je pao prema vlastitoj volji, jer je imao slobodan život i dana mu je moć ili ostati s Bogom, ili se odmaknuti od Dobra. Gabriel je anđeo i uvijek stoji pred Bogom. Sotona je anđeo i potpuno je sišao iz vlastitog ranga. A prvi je oporukom zadržan u gorju, a ovaj je slobodnom voljom svrgnut. I prvi je mogao postati otpadnik, a drugi nije mogao otpasti. No jednoga je spasila nezasitna ljubav prema Bogu, a drugog je odbacilo njegovo povlačenje od Boga. I ovo otuđenje od Boga je zlo.

Od anđeoskih moći, vladar nadzemaljskog svijeta, kojemu je Bog povjerio očuvanje zemlje, nije po prirodi stvorena zlom, već je bila dobra i stvorena za dobro i nije imala ni traga zla u sebi od Stvoritelja . Ali nije mogao podnijeti prosvjetljenje i čast koje mu je Stvoritelj poklonio, nego se slobodnom voljom okrenuo od prirodnog prema neprirodnom i uzašao protiv Boga, svog Stvoritelja, poželio se pobuniti protiv Njega, a prvi, odstupivši od dobra, pao u zlo. Stvoritelj ga je stvorio svjetlom i dobrom, ali on je slobodnom voljom postao mrak. Bio je odbačen, praćen i s njim je palo nebrojeno mnogo njemu podređenih anđela. Tako su oni, iste prirode kao i anđeli, svojom voljom postali zli, dobrovoljno odstupajući od dobra prema zlu.

Razumnoj prirodi dana je sloboda i kombinirana je sa silom koja izmišlja željeno tako da se događa samovolja.

Dobro nije bilo nešto prisilno, već je zaslužno za slobodnu volju. A budući da vam to slobodno kretanje omogućuje izvršavanje vaše volje, postojao je netko (Dennitsa je najviši anđeo) koji je iskoristio slobodu za zlo i, prema riječima apostola, postao "inventivan za zlo" ​​( Rim. 1, 30). On, budući da je i sam stvoren od Boga, nama je brat, a budući da se autokratski odrekao svakog sudjelovanja u dobru, otvorio je vrata zlu i, postajući otac laži, stavio se među naše neprijatelje u svemu u čemu samo naša sloboda želi dobro. Stoga je za druge postojao razlog za gubitak dobrobiti, što se kasnije dogodilo ljudskoj prirodi.

Sveti Grgur Bogoslov:

Prvi svjetlonoša, koji se visoko uzvisio, - kad je, odlikovan pretežnom slavom, sanjao o kraljevskoj časti velikog Boga, - uništio je njegov sjaj, pao ovdje s nečašću i, želeći biti bog, sav je postao mrak . Pa je izbačen iz svog nebeskog kruga radi uzvišenja.

Sveti Ivan Zlatousti:

Ako netko kaže: zašto Bog nije uništio drevnu umjetnost, onda je (na to ćemo odgovoriti) ovdje postupio tako, brinući se za nas ... Kad bi nas zli nasilno zaposjeo, onda bi ovo pitanje imalo neku čvrstinu . No, budući da on nema takvu moć, već nas samo pokušava uvjeriti (iako možda nismo skloni), zašto onda eliminirati razlog za zasluge i odbacivati ​​sredstva za postizanje kruna? Zbog toga je Bog ostavio đavla kako bi ga svrgnuli oni koji su već bili poraženi.

Časni Ante Veliki:

Demoni se također ne stvaraju u takvom stanju, zbog čega se nazivaju demonima. Jer Bog nije učinio ništa loše. Oni su također stvoreni dobri, ali su, pavši iz nebeske mudrosti i nastanjeni blizu zemlje, prevarili pogane duhovima; mi, kršćani, budući ljubomorni, ometamo svoj uspon na Nebo, tako da se ne uspinjemo odakle su oni pali. Stoga morate puno moliti i truditi se da, primivši od Duha dar "razlučivanja duhova" ( 1 Kor 12, 10), moglo se doznati ... kako je svaki od njih mogao biti svrgnut i protjeran.

Časni Ivan Kasijan Rimljanin:

Takvo mnoštvo zlih duhova ispunjava ovaj zrak, koji se širi između neba i zemlje i u kojem lete u tjeskobi i ne miruju, da ih je Providnost Božja za dobro sakrila i uklonila iz očiju ljudi. Inače, od straha od napada ili straha od maski, u koje se oni svojom voljom, kad to žele, pretvaraju i preobražavaju, ljudi bi bili zaprepašteni nepodnošljivim užasom do iznemoglosti, nesposobni da ih vide svojim tjelesnim očima , i svakim bi danom postajali sve ljući, iskvareni njihovim stalnim primjerima i oponašanjem. Došlo bi do neke štetne interakcije i katastrofalnog savezništva između ljudi i nečistih zračnih vlasti. Ti zločini koji se sada čine među ljudima skriveni su ili zaštićeni zidom, udaljenošću ili sramom. A kad bi ih ljudi neprestano viđali, bili bi uzbuđeni zbog veće nepromišljenosti, ludila strasti, jer ne bi postojalo razdoblje u kojem bi se vidjeli da se suzdržavaju od ovih zlodjela, budući da niti umor, niti kućanski poslovi, niti briga za svakodnevna hrana ih ne sputava, jer nas ponekad tjeraju da se čak i nenamjerno suzdržimo od loših namjera.

Sveti Vasilije Veliki:

Zlo nije živa i živa bit, već stanje duha, suprotno vrlini, koje se događa u nemarnima kao posljedica otpadanja od dobra. Stoga, ne tražite zlo vani, ne zamišljajte da postoji neka vrsta izvorne zle prirode, nego neka svatko sebe prepozna kao krivca vlastitog zla.

Sveti Atanasije Veliki:

Zlo nije od Boga i nije u Bogu, nije bilo u početku i nema nikakvu bit, ali ljudi su sami, s gubitkom ideje o dobru, po vlastitoj volji počeli izmišljati i zamišljati ne- postojeći.

Sveti Grgur Bogoslov:

Vjerujte da zlo nema ni posebnu bit ni kraljevstvo, da nije bez početka, nije izvorno, nije stvoreno od Boga, već je naše djelo i lažljivo djelo, i došlo je u nas iz našeg nemara, a ne od Stvoritelja . Postoji zlo u odnosu na našu percepciju i po samoj prirodi. Zlo po prirodi ovisi o nama samima: nepravda, neznanje, lijenost, zavist, ubojstvo, trovanje, prijevara i slični poroci koji prljaju dušu, stvorenu na sliku Onoga koji ju je stvorio, zamračuju njezinu ljepotu. Zlom nazivamo i ono što je za nas bolno i neugodno, poput bolesti i tjelesnih čireva, nedostatka potrebnih stvari, beščašća, gubitka imovine, lišavanja rodbine, koje dobri Gospodin šalje na našu dobrobit. On oduzima bogatstvo onima koji ga loše koriste, podvrgavajući se drugim porocima. Bolest se šalje onima za koje je korisnije imati veze nego nesmetano težiti grijehu. Smrt nastupa kad životni vijek završi, od početka dodijeljen svima prema pravednom sudu Božjem, koji predviđa ono što je korisno za sve. Glad, suša i prekomjerne količine padalina uobičajene su katastrofe za gradove i ljude, čime se kažnjava pretjerana korupcija. Kao što je liječnik blagotvoran unatoč činjenici da ozljeđuje tijelo, jer se bori s bolešću, a ne s bolesnima, tako je Bog dobar kad privatno kažnjavanje uređuje spasenje u cjelini.

Sveti Ivan Zlatousti:

Mnogi, prema svojim pogrešnim mišljenjima, smatraju da su različite stvari štetne (i zle) za naše dostojanstvo: neki - siromaštvo, drugi - bolest, ili gubitak imovine, ili ogovaranje, ili smrt, pa stalno žale i plaču zbog toga. Ali nitko ne plače za onima koji žive opako i, što je najgore, često ih se čak naziva i sretnima, a to je uzrok svega zla.

Sveti Teofan Pustinjak:

"Iznutra, iz ljudskog srca, dolaze zle misli, preljub, blud, ubojstvo, krađa, koristoljublje, zloba, prijevara, nepristojnost, zavidno oko, bogohuljenje, ponos, ludost" (Marko 7, 21-22). Ovdje su navedeni grijesi koji hodaju, ali svi drugi, veliki i mali, dolaze iz srca, a oblik u kojem dolaze je zla misao. Prvo sjeme zla - dolazi na pomisao učiniti ovo i ono. Zašto i kako dolazi? Neke od tih misli mogu se objasniti dobro poznatim zakonima kombinacija i kohezije ideja i slika, ali samo dio. Drugi značajan dio dolazi od nenamjernog nadraživanja strasti. Kad strast stanuje u srcu, ne može a da ne zahtijeva zadovoljstvo. Taj se zahtjev otkriva željom da se učini oboje; jedno ili drugo je povezano s porivom. Otuda i pomisao: "ah, ovo je ono što treba učiniti!" Ovdje se događa isto što i, na primjer, za vrijeme gladi: onaj koji je osjetio glad osjeća potrebu da jede; sama hrana pada na pamet s porivom; stoga je odluka nabaviti ovo ili ono i pojesti ga. Treći, možda čak i više, dolazi od nečistih sila. Zrak ih je pun, a oni hrle u jatima u blizini ljudi, i svatko prema svojoj vrsti raspršuje oko sebe utjecaj na ljude s kojima dolazi u kontakt. Zlo leti s njih kao iskre iz usijanog željeza. Tamo gdje postoji spremnost da se to prihvati, uvodi se iskra, a s njom i pomisao na zlo djelo. Ovo, a ne ništa drugo, može objasniti, iz nekog nepoznatog razloga, pojavljivanje zlih misli usred zanimanja koja im definitivno nisu srodna. Ali ova razlika u razlozima ne pravi razliku u tome kako se nositi sa zlim mislima. Postoji samo jedan zakon: došla je zla misao - bacite je i posao je gotov. Ne možete ga baciti u prvoj minuti, bit će teže u drugoj, a još teže u trećoj; ali ovdje nećete ni primijetiti kako će se pojaviti simpatija, želja i odluka, te sredstva ... Evo vam grijeh pri ruci. Prvi otpor zlim mislima je trijeznost i budnost uz molitvu.

Zlo, budući da je nedostatak dobra, može se odnositi samo na ograničena racionalna stvorenja u kojima je dobro ograničeno ... Bog je beskonačan, a njegovo dobro je beskonačno.

Velečasni Pimen Veliki:

Zlo ne uništava zlo. Ali ako vam netko učini zlo, učinite dobro toj osobi, tako da dobrim djelom uništite zlobu.

Sveti Ivan Zlatousti:

Ako netko počne planirati i činiti zlo za vas, budite iznad ovih strijela, jer ne podnositi zlo, nego činiti zlo - to je ono što zaista znači patiti od zla.
Božje gospodarstvo je takvo da ono što nam nanose štetu, sama stvar služi na našu korist.
Jeste li pretrpjeli neko zlo? Ali ako želite, to uopće neće biti zlo. Hvala Bogu i zlo će se pretvoriti u dobro.

Abba Zosima:

Demoni se plaše ako vide da netko, podvrgnut vrijeđanju, obeščašćenju, oštećenju, svim drugim nevoljama, ne žali što je podvrgnut ovome, već što to nije hrabro podnio, jer razumiju da je stupio na pravi put i ima snažnu želju hodati po Božjim zapovijedima.

Časni Ante Veliki:

Budite mudri: začepite usne onima koji vas kleveću šutnjom. Nemojte se uvrijediti ako netko loše govori o vama - ovo je djelovanje nečistih duhova koji pokušavaju stvoriti prepreke da osoba stekne duhovnu inteligenciju.

Časni Abba Isaiah:

Um, ako ne stekne zdravlje i ne postane tuđ zlobi, ne može postati gledatelj Božanske svjetlosti. Zlo, poput zida, stoji pred umom i čini dušu sterilnom.
Tko se boji Gehenne, neka izbaci iz srca sve vrste ljutnje, tako da od Gospoda ne padne strašna definicija odbijanja! Brat! Slušajte svoje srce, pazite na njega, jer se nevjerojatna zloba neprijatelja kombinira s nevjerojatnom lukavošću ...

Velečasni Isidore Pelusiot:

Zakonodavac oba pakta je jedan. No, Zakon je zabranio Židovima, kao neobuzdanima, samo djela. A Evanđelje, poučavajući nas nauku, kao mudro, blokira same misli iz kojih se rađaju djela, kao izvor zla, ne samo kažnjavajući počinjene grijehe, već i postavljajući pouzdane prepreke njihovom ostvarenju ... Gospodin kaže: "Čuli ste što se govori: oko za oko i zub za zub. Ali kažem vam: ne opirite se zlu" (Mat. 5, 38-40). Zakon utvrđuje jednakost patnje kao mjeru kazne, dopuštajući uvrijeđenima da učine onoliko zla koliko su i sami pretrpjeli, kako bi spriječili zlo djelo strahom od podnošenja istog ... A Evanđelje, po blagosti osoba koja pati, sprječava daljnje širenje poroka ..., ali izazov novih, strašnijih, kad je jedan bio iziritiran i opet činio zlo, a drugi se pojačavao kako bi se osvetio starom i nije poznavao nikakvu granicu u zlu. Osveta nije bila kraj, već početak velikih nevolja, kada su počinitelj i osvetnik upali u nepomirljive sukobe, a ono što je bilo mudro u zakonu, što je zakonodavac ustanovio da spriječi pad, bilo je prisiljeno postati prigodom za grijeh. Toliko se zla rodilo da je Evanđelje, gaseći ga poput vatre, na početku zaustavilo rast zla.

Sveti Teofan Pustinjak:

“Ali ja vam kažem: ne opirite se zlu” (Matej 5:39), u protivnom se predajte kao žrtva svojeglavosti i ljudske zlobe. Ali ne možeš tako živjeti? Ne brini. Tko je dao ovu zapovijed, isti je naš davatelj i povjerenik. Kad s punom vjerom, svim srcem poželite živjeti tako da se ne oduprijete nikakvom zlu, tada će vam sam Gospodin urediti način života, ne samo podnošljiv, već i sretan. Osim toga, u praksi se događa da protivljenje više iritira neprijatelja i potiče ga na izmišljanje novih nevolja, dok ga ustupak razoružava i ponižava. Događa se da samo izdržite prvi napad bijesa - ljudi će se sažaliti i ostaviti vas na miru. A otpor i osveta potiču ljutnju, koja prelazi s jedne osobe na obitelj, a zatim s koljena na koljeno.

Sveti Tihon Zadonski:

Naš pravi neprijatelj je đavao, koji uči ljude da nas progone. I stoga je najvećim dijelom on uzrok našeg gnjeva, a ne ljudi. On nas tjera i ogorčava kroz ljude, a mi ga moramo mrziti i suosjećati s ljudima što ga slušaju.

Vrata Božjeg milosrđa otvorena su razbojnicima, ubojicama, bludnicima, poreznicima i svim grešnicima koji se pokaju, a vrata Božjeg milosrđa otvaraju se zlima, jer u njima nema istinskog pokajanja, bez kojeg nema pristupa prijestolje milosti. Zloba je veliki grijeh koji ih posjeduje i poništava njihovo pokajanje. Jer pokajanje nije istinito, nego hinjeno, lažno i ništa drugo do zavođenje ili omekšavanje grižuće savjesti, ako se pokajnik iz grijeha ne želi iskreno zaostati.

Zlonamjernost je takva da ako je netko ne zaustavi na samom početku, tada neizmjerno raste, poput vatre koja pronalazi suhe tvari, kaže Zlatousti.

Podli i smiješni grijeh je zloba. Grešniku se isporučuju drugi grijesi ili neka vrsta pohlepe ili slatkoće. Lopov krade kako bi zadovoljio dušu, bludnik čini blud kako bi udovoljio tijelu; zlo bez svega ovoga je ljuto. Griješi i pati, griješi i muči, osvećuje se i podnosi osvetu. Zato je zlima njegova sama zloba kazna i pošast. Kad bi netko mogao zaviriti u srce zle osobe, tada se ništa drugo ne bi pojavilo kao paklena muka. Stoga se događa da zli ljudi potamne i osuše se: zloba im, poput otrova, izjeda meso.

Sveti Ignacije (Brianchaninov):

Gospodin je zabranio osvetu, koja je uspostavljena Mojsijevim zakonom i koja je za zlo nagrađena jednakim zlom. Oružje koje je Gospodin dao protiv zla je poniznost.
Glava i princ kraljevstva tame, sastavljeno od palih duhova, pali je kerubin, on je početak, izvor, punina zla.

Sveti Vasilije Veliki:

Đavao je pao prema vlastitoj volji, jer je imao slobodan život i dana mu je moć ili ostati s Bogom, ili se odmaknuti od Dobra. Gabriel je anđeo i uvijek stoji pred Bogom. Sotona je anđeo i potpuno potječe iz vlastitog ranga. A prvi je oporukom zadržan u gorju, a ovaj je slobodnom voljom svrgnut. I prvi je mogao postati otpadnik, a drugi nije mogao otpasti. No jednoga je spasila nezasitna ljubav prema Bogu, a drugog je odbacilo njegovo povlačenje od Boga. I ovo otuđenje od Boga je zlo.

Časni Ivan Damaskin:

Od anđeoskih moći, vladar nadzemaljskog svijeta, kojemu je Bog povjerio očuvanje zemlje, nije po prirodi stvorena zlom, već je bila dobra i stvorena za dobro i nije imala ni traga zla u sebi od Stvoritelja . Ali nije mogao podnijeti prosvjetljenje i čast koje mu je Stvoritelj poklonio, nego se slobodnom voljom okrenuo od prirodnog prema neprirodnom i uzašao protiv Boga, svog Stvoritelja, poželio se pobuniti protiv Njega, a prvi, odstupivši od dobra, pao u zlo. Stvoritelj ga je stvorio svjetlom i dobrom, ali on je slobodnom voljom postao mrak. Bio je odbačen, praćen i s njim je palo nebrojeno mnogo njemu podređenih anđela. Tako su oni, iste prirode kao i anđeli, svojom voljom postali zli, dobrovoljno odstupajući od dobra prema zlu.

Sveti Grgur Niski:

Razumnoj prirodi dana je sloboda i kombinirana je sa silom koja izmišlja željeno tako da se događa samovolja. Dobro nije bilo nešto prisilno, već je zaslužno za slobodnu volju. A budući da joj to slobodno kretanje omogućuje da provodi svoju volju, postojao je netko (Dennitsa je najviši anđeo) koji je slobodu iskoristio za zlo i, prema riječima apostola, postao "inventivan za zlo" ​​(Rim. 1, 30). On, budući da je i sam stvoren od Boga, nama je brat, a budući da se autokratski odrekao svakog sudjelovanja u dobru, otvorio je vrata zlu i, postajući otac laži, stavio se među naše neprijatelje u svemu u čemu samo naša sloboda želi dobro. Stoga je za druge postojao razlog za gubitak dobrobiti, što se kasnije dogodilo ljudskoj prirodi.

Sveti Grgur Bogoslov:

Prvi svjetlonoša, koji se visoko uzvisio, - kad je, odlikovan pretežnom slavom, sanjao o kraljevskoj časti velikog Boga, - uništio je njegov sjaj, pao ovdje s nečašću i, želeći biti bog, sav je postao mrak . Pa je izbačen iz svog nebeskog kruga radi uzvišenja.

Sveti Ivan Zlatousti:

Ako netko kaže: zašto Bog nije uništio drevnu umjetnost, onda je (na to ćemo odgovoriti) ovdje postupio tako, brinući se za nas ... Kad bi nas zli nasilno zaposjeo, onda bi ovo pitanje imalo neku čvrstinu . No, budući da on nema takvu moć, već nas samo pokušava uvjeriti (iako možda nismo skloni), zašto onda eliminirati razlog za zasluge i odbacivati ​​sredstva za postizanje kruna? Zbog toga je Bog ostavio đavla kako bi ga svrgnuli oni koji su već bili poraženi.

Časni Ante Veliki:

Demoni se također ne stvaraju u takvom stanju, zbog čega se nazivaju demonima. Jer Bog nije učinio ništa loše. Oni su također stvoreni dobri, ali su, pavši iz nebeske mudrosti i nastanjeni blizu zemlje, prevarili pogane duhovima; mi, kršćani, budući ljubomorni, ometamo svoj uspon na Nebo, tako da se ne uspinjemo odakle su oni pali. Stoga morate puno moliti i truditi se da, primivši od Duha dar "razlučivih duhova" (1 Kor 12, 10), naučite ... kako se svaki od njih može zbaciti i baciti van.

Časni Ivan Kasijan Rimljanin:

Takvo mnoštvo zlih duhova ispunjava ovaj zrak, koji se širi između neba i zemlje i u kojem lete u tjeskobi i ne miruju, da ih je Providnost Božja za dobro sakrila i uklonila iz očiju ljudi. Inače, od straha od napada ili straha od maski, u koje se oni svojom voljom, kad to žele, pretvaraju i preobražavaju, ljudi bi bili zaprepašteni nepodnošljivim užasom do iznemoglosti, nesposobni da ih vide svojim tjelesnim očima , i svakim bi danom postajali sve ljući, iskvareni njihovim stalnim primjerima i oponašanjem. Došlo bi do neke štetne interakcije i katastrofalnog savezništva između ljudi i nečistih zračnih vlasti. Ti zločini koji se sada čine među ljudima skriveni su ili zaštićeni zidom, udaljenošću ili sramom. A kad bi ih ljudi neprestano viđali, bili bi uzbuđeni zbog veće nepromišljenosti, ludila strasti, jer ne bi postojalo razdoblje u kojem bi se vidjeli da se suzdržavaju od ovih zlodjela, budući da niti umor, niti kućanski poslovi, niti briga za svakodnevna hrana ih ne sputava, jer nas ponekad tjeraju da se čak i nenamjerno suzdržimo od loših namjera.

Filaret, mitropolit moskovski:

Nekada vidljivo i inteligentno stvorenje, odnosno osoba. Bog je stvorio nevidljivo stvorenje duhova zvano Anđeli. Jedan od tih bistrih duhova, s nekim podređenim duhovima, imao je smjelosti izaći iz poslušnosti prema dobroti volje Boga, svog Stvoritelja, pa je izgubio svjetlo i blaženstvo koje mu je dano i postao zli duh .
Bili su toliko ukorijenjeni u zlu da su postali potpuno nesposobni voljeti dobro i kajati se za grijeh.

Kršćanstvo je religija u kojoj je pitanje prirode zla od temeljne važnosti. Zbog činjenice da je Bog dobar Stvoritelj svega, može doći do kontradikcije: gdje nastaje zlo kao fenomen suprotan ideji dobrog Boga? Ovaj je članak posvećen rješavanju ove kontradikcije.

Koncept zla u Svetom pismu

U Svetom pismu, osobito u Starom zavjetu, pojave, događaji, radnje ili iskustva koja su u suprotnosti s priznatim normama ili se negativno ocjenjuju nazivaju se zlom. Ista riječ odnosi se na sve "loše" ili "loše" što nanosi štetu ili je sposobno to nanijeti. Na primjer, u Ponovljenom zakonu Mojsije kaže: „ Ako ne poslušate glas Gospodina, Boga svojega, i ne pokušate ispuniti sve Njegove zapovijedi ... Gospodin će vas udariti zlom gube ... "(Pnz 28:15; 35). Ovdje možete vidjeti da Mojsije definira gubu kao "zlo", što znači štetu koju nanosi.

Osim, zlo je i moralna karakterizacija ljudi i njihovih postupaka (« I Gospod je vidio da je pokvarenost ljudi velika ... i da su sve ... misli njihova srca bile zle u svako doba "(Postanak 6: 5); ili se, na primjer, preljub u 5. Mojs. naziva zlom. 22:22).

Osim, zlo je patnja, bol, bolest, nesreća i sve ono što ugrožava život (na primjer, Psalam 90:10 ili Mudre izreke 13:22). Takvo zlo(uključujući kataklizme, smrt, siromaštvo itd.) Sv. Vasilije Veliki zvao "Zamišljeno zlo" jer to ne ovisi o ljudskoj slobodi. A "Pravo zlo" ​​u potpunosti ovisi o slobodi čovjeka - to je ljudska nesavršenost i grijesi .

Zlo kao grijeh , ovo je, prije svega, stanje suprotstavljanja Bogu, neprirodno za dobro biće ... I u početku svijet nije imao ništa zlo u sebi, jer je Bog koji ga je stvorio savršen, a Njegove kreacije savršene, što znači da Bog nije stvorio zlo(iz Svetog pisma je jasno da "Bog je vrlo dobro stvorio cijeli svijet"(Post 1,31), a sam je Gospodin Savršenstvo, On je bez grijeha i bez zla: "Stoga, budite savršeni kao što je savršen vaš Nebeski Otac."(Matej 5:47). ali zlo je povezano s upotrebom manje ili više slobodne volje protiv Boga .

Tako, dobro i zlo ne postoje kao neovisne sile, već postaju "stvarnost samo kao rezultat odgovarajućih ljudskih postupaka, ostajući izvan ljudskih djelovanja samo kao apstraktne mogućnosti". Tako, bijeda i patnja, nazvani zlom, posljedica su prijestupa Božjih zapovijedi (prorok Mojsije govori o tome u Ponovljenom zakonu 30: 15-18). Odnosno, jedino ispravno i normalno stanje osobe je s Bogom , što znači, bez smrti, bez neposluha, bez psovanja, bez služenja drugim bogovima itd.

Mudri Solomon piše: "Bog nije stvorio smrt i ne raduje se uništenju živih, jer je sve stvorio za postojanje ... i nema štetnog otrova ... i samo neistina uzrokuje smrt."(Prem. 1: 13-15). Tako, "nije istina, - piše sveti Dionizij Areopagit, - da je Bog uzrok zla, jer bi bilo potrebno zanijekati Njegovu ljubav, kako se ne bi reklo da je, uključujući i danas, činio samo dobra djela ”.

Mudri Salomone

To je, normalno stanje stvorene osobnosti je dobro , i zato vrlina je prirodno stanje, a suprotnost takvom stanju je zlo, a ne prirodno ... O tome govori i sveti Vasilije Veliki.

Međutim, ako pogledate početak Evanđelja po Ivanu, možete pročitati: "U početku je bila Riječ ... Sve je po Njemu počelo biti, a bez Njega ništa nije počelo biti."(Ivan 1: 1-3). Može doći do kontradikcije da je sve, a time i zlo, počelo biti kroz Njega. No, sveti Vasilije Veliki to rješava na sljedeći način: "Zlo ne dolazi od Boga, jer ništa ne proizlazi iz njegove suprotnosti". Origen kaže isto s tim u vezi: zlo ne postoji u pravom smislu i nema neovisno postojanje , i u tom smislu zlo je 'ništa' - ova riječ ... označava sve što je 'dobilo zamišljeno postojanje ..., štoviše, ne od Boga niti iz Božje Riječi.'

Stoga je važno napomenuti da zlo nema suštinu, prirodu . Zlo je odsutnost dobra koja se dogodila poricanjem dobra i stanje suprotno stanju dobra. ; a dobro ima svoje biće naprotiv, ne uskraćivanjem, već samo po sebi, budući da dobro je biti , i Izvor svega dobra je samo dobri Bog (Matej 19:17).

Definicija zla u djelima svetih otaca

Tako, zlo je samo neprirodna stvarnost bića ... Na primjer, o tome govore sveti Grgur Bogoslov i Atanasije Veliki. Sveti Grgur Niski također odražava: "Zlo, uzeto izvan volje, ne postoji samo po sebi." Blaženi Augustin, štoviše, dodaje to “Zlo je nedostatak ili iskvarenost dobra. Ako dobro može biti bez zla, onda zlo bez dobra ... ne može postojati » ... Istu ideju ima i Sveti Vasilije Veliki.

Kao ilustraciju gore navedenog možemo navesti primjer koji je upotrijebio sveti Grgur Niski. On porok naziva ne nečim što postoji samo po sebi, već nedostatkom postojećeg, te daje primjer sljepoće, da je suprotno od vida, i da ne postoji samo po sebi, pa je stoga opis nekadašnje sposobnosti viđenja .

Ako govorimo o zlu kao moralnoj osobini osobe i njezinim postupcima, onda, u ovom slučaju, zlo se može shvatiti kao stanje volje koje je lažno u odnosu na Boga, a izvan slobodne volje ne postoji neovisno zlo(Sv. Grgur Niski). A budući da apostol Ivan Bogoslov kaže da svijet leži u zlu (1. Ivanova 5:19), onda, dakle, "Zlo je stanje u kojem obitava priroda osobnih bića koja su se okrenula od Boga."

Također, ne treba pretpostaviti da je Bog, stvorivši osobu slobodnom voljom, neizravno postao Stvoritelj zla, jer je, prema mišljenju svetog Grgura, "Slobodna volja dana nam je kako bismo i sami imali priliku težiti svom prototipu i kako bismo na taj način postali vrijedni visokih blagoslova." I onda pravi usporedbu da ako pri jasnom svjetlu osoba dobrovoljno zatvori oči i, u vezi s tim, padne u opkop, "onda bi, naravno, bilo čudno ovdje okriviti sunce", što znači Boga "sunca" i njegovog stava prema pojavnom zlu.

Redovnik Ivan iz Damaska ​​dovodi um do teze da je zlo suprotnost vrlini: "Zlo je ... namjerno gađenje od prirodnog prema neprirodnom." Nastavljajući misao o svetom Ivanu, valja navesti meditaciju svetog Vasilija Velikog koji kaže da zlo jest "Ne živi i oživljeni entitet, već stanje uma, suprotno vrlini, koje se događa ... kao posljedica otpadanja od dobra." Stoga Sveti Bazilije savjetuje da ne traži zlo vani, da ne zamišlja „da postoji neka vrsta izvorne zle prirode“, već da svako prizna da je sam krivac svog zla. Svetog Vasilija ponavlja sveti Atanasije Veliki: "Zlo nije od Boga i nije u Bogu, nije bilo u početku i nema nikakvu bit."

Zlo nastaje u otuđenju od Dobra, iz nevjere. Prema Klementu Aleksandrijskom, Gospodin okreće svoje lice od osobe u onim slučajevima kada on sam ne želi s njim komunicirati, vidjeti Ga, živjeti u skladu s Njegovim zapovijedima. I Gospodin, stvorivši osobu slobodnom, ne krši tu slobodu i povlači se; u skladu s tim, osoba počinje postojati u nedostatku dobra, dobrovoljno bira ovaj put. S tim u vezi, ruski teolog N.A. Berdjajev rekao je: „Zlo je odbacivanje od apsolutnog bića, ostvareno činom slobode. Zlo je kreacija koja se obogotvorila. "

Dakle, kako bismo naznačili kako se prvi put dogodio čin odvajanja od Boga, od kojeg se trenutka pojavio sam pojam „zla“, potrebno je ponovno se obratiti Svetom pismu.

Pojava zla u svijetu

Prva manifestacija zla je nebeska pobuna protiv Boga. Gospodin Isus Krist u Evanđelju kaže: "Vidio sam kako Sotona pada s neba poput munje"(Luka 10:18). To se dogodilo s Luciferom i onima koji su otišli s njim. Prema apostolu Judi, neki su se anđeli protivili Bogu, ne čuvajući svoje dostojanstvo, i napustili su svoje prebivalište. I stoga ih njihov Bog drži u vječnim vezama, pod tamom, na sudu velikog dana (Juda 6).

Pad s neba Lucifera. Paul Gustave Dore

Anđeli koji su kasnije pali stvoreni su dobri. A prema temeljnom dogmatskom djelu metropolita Makarija (Bulgakova), pad anđela posljedica je nekoliko točaka.

Isprva, razlog pada anđela je ponos : "Jer početak grijeha je ponos, a onaj tko ga posjeduje izriče gnusobu"(Sir 10:15). Apostol Pavao raspravlja o istoj stvari (1. Tim. 3: 2-6). Prorok Izaija svjedoči o tome, uspoređujući ponos babilonskog kralja tiranina s ponosom đavla: Kako si pao s neba, dan, sine zore! srušio na zemlju gazeći narode. I rekao je u svom srcu: “Uzaći ću na nebo, uzvisit ću svoje prijestolje iznad Božjih zvijezda i sjest ću na planinu u vojsci bogova, na rubu sjevera; Uspet ću se na oblačne visine, bit ću kao Svevišnji "(Iz 14,12-14).

Drugo, đavao bi mogao imati dva razloga za ponos : s jedne strane, na temelju riječi proroka Izaije, zamišljao je da je jednak Bogu po svojoj prirodi ..., ili je čak sanjao da je viši od Boga, zbog čega se suprotstavio i uzvisio iznad svega što se zove Bog ili svetost(2 Sol. 2: 4). Na drugoj strani, razlog ponosnog pada mogao bi biti taj što se u nekom trenutku Dennitsa nije htjela pokloniti drugoj Ipostasi Trojstva - Sinu Božjem, zavidjevši na Njegovim prednostima, ili, vidjevši iz objave da je „jednom ovaj Sin Božji bi patio, sumnjao je u njegovo božanstvo i nije ga htio priznati kao Boga "... U skladu s teologijom mitropolita Makarija, razmišlja mitropolit suroški Antonije, rekavši da su, vjerojatno, anđeli “bili dati da vide kako je Sin Božji razapet na križu i kako umire. I to ih je toliko šokiralo da ... su ga bacili svom žestinom. " I, iako je njihov žar bio plemenit, ali nije bio "ispravljen bezgraničnom vjerom, odnosno pouzdanjem u Boga i Njegovu Mudrost".

Iz kojeg razloga se zaista dogodio pad anđela nije poznato, osim onoga što se u Svetom pismu kaže da je đavao pao zbog ponosa. To je rekao redovnik Makarije Veliki Bog je stvorio sve razumne osobine čistima i jednostavnima, a činjenica da su se "neke od njih okrenule zlu dogodilo im se to iz samovolje: zbog vlastite slobodne volje odstupili su od vrijedne misli".

Otpavši od Boga, Sotona je pokazao svoj slobodni izbor. Uostalom, slobodna volja dana je svakom razumnom biću kako bi se „dok vježba u dobroti, ontološki moglo pridružiti ovom dobru ... tako da dobro ... postane njegovo vlastito vlasništvo“, jer „nitko nikada nije postao dobar prisilom ".

U isto vrijeme svako slobodno stvorenje može svoju slobodu usmjeriti protiv Boga i tako generirati zlo. Ne biti zaseban entitet, zlo, postajući odlika onoga koji je otpao, djeluje kao aktivno destruktivno načelo., "Hipostatiziran ... u osobi đavla i demona." ali "Đavao nema moć tamo gdje mu Bog ne dopušta da djeluje." I na taj način, Bog, budući da je apsolutno nevin za zlo, može zlo koristiti kao oruđe u pedagoške svrhe. (Izl. 4:21; 1. Sam. 16:14 itd.). ali u takvim slučajevima Bog "može upotrijebiti zlo kako bi postigao dobro ili oslobodio ljude od još većeg zla".

I zato, iako Bog dopušta udaljenost od dobra i, dakle, ostvarenje slobodnog izbora stvorenog bića prema zlu, kako sveti Philaret Moskovski piše u Opširnom katekizmu, usmjerava ovo zlo na dobre posljedice ... Ilustracija ovih riječi može biti govor starozavjetnog patrijarha Josipa svojoj braći: „Gle, zavjeru ste zavjeru začinili protiv mene; ali Bog ga je pretvorio u dobro kako bi učinio ono što je sada: spasio život velikom broju ljudi "(Post 50:30).

Sveti Dionizij Areopagit piše da "demoni po prirodi nisu zli", inače bi krivica pala na Stvoritelja prirode. S tim u vezi, mitropolit suroški Anthony tvrdi da su demoni iskrivili princip ljubavi, prenoseći ga s Boga na sebe. U tom smislu čini se važnim iznijeti poseban stav metropolita Antonija o problemu nastanka zla.

Kao što je već spomenuto, u početku su sva stvorenja stvorena bez primjesa zla, sva su bila pozvana na još veće savršenstvo: i pred anđelima i pred ljudima „postojala je prilika za rast od sjaja do veće ljepote, od slave do slave, od potpunost komunikacije do većeg zajedništva, no u svakoj je fazi, da bi postiglo sljedeću, stvorenje moralo napustiti već postignutu, već postojeću potpunost i ljepotu. " A da bi se krenulo dalje, bilo je potrebno rastati se od onoga što se već činilo tako lijepim. Bilo je potrebno, prema misli mitropolita Antuna, vjerujući Bogu, zakoračiti u novo, nepoznato. I tako su „neki anđeli dosegli ... takvu razinu ljepote, sklada da su osjetili: kako se možeš s tim rastati i otići dalje u nepoznato? Što ako izgubim svu ovu veličanstvenu ljepotu, i nađem se lišenom te, a ne dobijem ništa zauzvrat? " I u tom trenutku, kada su skrenuli pozornost na sebe, “umjesto da preusmjere pogled na Boga ... oni su otpali od punine zajedništva, razine potpunosti koju su već dostigli”.

Sveti Grgur Palama kaže da se anđeli mogu usporediti s prozirnim dragim kamenjem kroz koje protječe Božje svjetlo, samo zbog čega upravo to kamenje dobiva izvanrednu ljepotu i izlijeva svjetlost na sve strane, daje ovaj Božanski sjaj cijelom stvorenju. Iz ovoga proizlazi da je Bog stvorio sve Božje tvorevine ne samo zato da bi "slavio veličinu Božju, Njegovu ljepotu, već da bi bio izraz sve ljepote i svakog sjaja i sve svetosti Božanskog". A jedan od anđela bio je toliko blistav da ga Sveto pismo govori o sinu zore (Iz. 14:12), kao o pomazanim kerubinima: “Vi ste bili pomazani kerubin koji je trebao zasjeniti, a ja sam vas na to stavio; bio si na svetoj planini Božjoj, hodao si među vatrenim kamenjem. Bili ste savršeni na svoj način od dana kad ste stvoreni. "(Ezek. 28: 14-15).

Ovaj anđeo svjetlosti, vrijedan najvećeg savršenstva i najviše ljepote, gledajući uokolo, nije vidio nikoga osim Boga, i, kako o tome piše mitropolit Antun, „ukočio se u zatočeništvu vlastite ljepote i, poput Narcisa iz grčkog mitologija, umrla u razmišljanju o sebi ”: "Tvoje je srce uzdignuto zbog tvoje ljepote, zbog tvoje taštine upropastila si svoju mudrost."(Ezek 28:27). Može se pretpostaviti da je u tom trenutku Lucifer mogao pomisliti: "Tako sam savršen, tako sam lijep, sve Božansko živi u meni ... zašto nisam poput Boga, zašto sam niži od Njega, kad sam sav prožet Božanskim i svi sjajimo ovom svjetlošću Božanskog ? ", pa je htio staviti prijestolje na visoko, iznad Božjih zvijezda i biti poput Svevišnjega (Iz 14,13-14).

I u trenutku kada je pokušao vidjeti u sebi ne Božansko svjetlo, već nešto svoje, odvojeno, “svjetlo koje je bilo u njemu se ugasilo, jer ovo svjetlo nije bilo njegovo svjetlo, to je bila Božja prisutnost. A kad je izabrao sebe umjesto Boga, "tada je po definiciji postao od anđela svjetla do anđela tame".

Dakle, polazeći od razmišljanja mitropolita Antuna, mora se reći da, iako su specifični, ipak se događaju, jer djelomično rasvjetljavaju mogući scenarij događaja u kojima se, kao što je poznato iz Svetog pisma, Dennica postala ponosna i pala .

Sumirajući ovaj članak, valja reći da zlo nije bit, nije ga stvorio Bog i On nema nikakve veze sa svojom pojavom. Zlo je pojam koji karakterizira osobu, jer zlo je stanje osobe koja se svojom slobodnom voljom suprotstavila Bogu, Njegovoj dobroj namjeri, Njegovim zapovijedima. I, iako zlo samo po sebi nije bit, ono ima određene osobine poznate iz iskustva i može se opisati kao dobrovoljno izgubljena sposobnost za dobro, za dobro, za postojanje s Bogom i, shodno tome, stanje suprotno bivanju s Bogom.

Konačno, porijeklo zla prema Svetom pismu, povezan s ponosom, narcizmom i taštinom ... U tom smislu možemo se pozvati na izjavu ruskog filozofa i psihologa S.L. Franka: "Objasniti zlo značilo bi potkrijepiti i time opravdati zlo ... Jedini legitiman stav prema zlu je odbaciti, eliminirati ga, a ne objašnjavati na bilo koji način i time legitimirati i opravdavati."

Nikita Yakubov

Sretenskaya bogoslovija