Slika i osobine Ješue u romanu Majstor i Margarita, esej. Bulgakov i Dostojevski: neka razmišljanja o nastanku slike Ješue Ha-Nozrija iz “Majstora i Margarite” Tko je Ješuin učenik

Wolandova slika

Messire Woland je najmoćniji glumac roman. Ima ogromnu moć nad stanovnicima stvarnog i zagrobnog svijeta, a njegovu moć stalno ističu članovi njegove svite. Odmah po njegovom pojavljivanju u Moskvi život se okreće naglavačke i nitko mu ne može odoljeti, pa ni ljudi iz “nadležnih”. Woland je sposoban bezobzirno upravljati ljudskim sudbinama po vlastitom nahođenju, čineći osobu nesretnom ili sretnom.

Bulgakovljev Woland, kao ni njegovi pomoćnici, u romanu nije nositelj zla. On nije predstavnik sile koja se suprotstavlja Bogu, već njegov pomoćnik koji obavlja njegov prljavi posao. Dobro, čije su utjelovljenje Učitelj i Ješua Ha-Nozri, autor prikazuje kao slabo i bespomoćno. Uloga Wolanda i njegove pratnje je zaštititi snage dobra od zla. Stoga ovi likovi donose pravdu na zemlju. Woland je u romanu simbol odmazde po zaslugama, simbol najviše pravde. Tako je kaznio Berlioza i Ivana Bezdomnog zbog nedostatka vjere.

Glavni likovi romana, Majstor i Margarita, jedini su koje Woland nije kaznio, već nagradio. Da bi to postigla, Margarita je morala izdržati ozbiljne kušnje: nakon što je pala u grijeh, zadržati svoj ponos, dati obećanje, a ne odustati od toga, čak se i žrtvovati. Sotona nagrađuje gospodara bez iskušenja – samo za roman koji je napisao i za pretrpljene patnje zbog ovog romana. Vraća spaljeni roman Učitelju, uvjeravajući ga da "rukopisi ne gore".

U Bulgakovljevom prikazu Isus Krist nije ni Bog ni sin Božji. I u njegovom ponašanju, iu njegovom izgledu, iu njegovim mislima nema gotovo ništa od junaka evanđeoske legende. Riječ je o potpuno zemaljskoj, običnoj osobi, lutajućem propovjedniku po imenu Ješua i nadimku Ha-Nozri. Ješua je fizički slaba osoba, proživljava bol i patnju, boji se da će biti pretučen i ponižen, nije toliko hrabar i nije toliko jak. Ali u isto vrijeme, on je visoko razvijena osoba. On je misaoni čovjek, živi "svojim umom".

Ješua je kao kriminalac doveden prokuratoru Ponciju Pilatu, jednom od najmoćnijih ljudi u Judeji. Poncije Pilat gajio je veliku simpatiju i poštovanje prema ovom slabašnom čovjeku, optuženiku, jer je na sva pitanja davao potpuno iskrene odgovore, bio je zanimljiv sugovornik i nije se odrekao svojih uvjerenja da bi spasio život.

Ješua Ha-Nozri je uvjeren da “ zli ljudi ne na svijetu." Osim toga, tvrdio je da će se “hram stare vjere srušiti”. Zbog tih je riječi osuđen na smrt, jer su potkopale moć velikog svećenika Kajfe.



Bulgakovljev Krist je iskren, dobar, pošten, mudar i slab, tj. posjeduje čisto ljudske osobine. Čini se da u propovjedniku i filozofu nema baš ničeg božanskog. Ipak, postoji jedna crta u njegovom karakteru zbog koje su ljudi Ješuu proglasili svecem. Ta osobina je milosrđe, koje je proizašlo iz njegove nevjerojatne dobrote i uvjerenja da “nema zlih ljudi na svijetu”. Ha-Nozri nije nikoga osuđivao za njegove postupke, pa čak ni za zlo koje mu je učinjeno.

Na slici Ješue Ha-Nozrija, Bulgakov je prikazao ne samo osobu, pokazao ga je s najbolje strane, onakav kakav bi trebao biti, ideal, primjer za nasljedovanje. Ješua je bio pogubljen - i u isto vrijeme je mogao sebi dopustiti da oprosti svojim mučiteljima i dželatima. I ti isti mučitelji i dželati su se pokajali za svoj zločin. Ovaj glavna značajka Bulgakovljev junak: sposobnost da snagom riječi učini ljude boljim, čišćim, sretnijim.

“U romanu se ništa ne može razumjeti
Misha, samo na minutu
zaboravi da je sin profesora
teologija."
(Elena Bulgakova, co
riječi književnog kritičara
Marietta Chudakova)

Ako provedete anketu među čitateljima romana Mihaila Afanasjeviča Bulgakova "Majstor i Margarita" na temu: tko je po vašem mišljenju Ješua Ha-Nozri, većina će, siguran sam, odgovoriti: prototip Isusa Krista. Neki će ga nazvati Bogom; netko anđeo koji propovijeda nauk o spasenju duše; netko jednostavan, bez božanske prirode. No obojica će se najvjerojatnije složiti da je Ha-Notsri prototip onoga iz kojeg je poteklo kršćanstvo.
Je li tako?
Da bismo odgovorili na ovo pitanje, okrenimo se izvorima o životu Isusa Krista - kanonskim evanđeljima, i usporedimo ih s Ha-Nozrijem. Odmah ću reći: nisam veliki stručnjak za analizu književnih tekstova, ali za u ovom slučaju Ne morate biti veliki stručnjak da posumnjate u njihov identitet. Da, obojica su bili ljubazni, mudri, krotki, obojica su opraštali ono što ljudi obično ne mogu oprostiti (Lk 23,34), obojica su razapeti. Ali Ha-Nozri je želio svima ugoditi, ali Krist nije htio i rekao mu je u lice sve što misli. Tako je kod riznice u hramu farizeje javno nazvao djecom đavolskom (Ivan 8,44), u sinagogi njezina starješinu – licemjerom (Luka 13,15), u Cezareji učenika Petra – Sotonom (Matej 16:21-23). Učenike nije molio ni za što, za razliku od Ha-Notsrija, koji je molio Matveja da spali kozji pergament s tekstovima njegovih govora, a sami učenici, s možda iznimkom Jude Iskariotskog, nisu ni pomišljali da ga ne poslušaju. I, naravno, posve je besmisleno Ješuu Ha-Nozrija smatrati Isusom Kristom nakon što je prvi, odgovarajući na Pilatovo pitanje što je istina, izjavio: “Istina je, prije svega, da imaš glavobolju...”, što nije u skladu s riječima samog Isusa Krista: “Ja sam put, istina i život” (Ivan 14,6). I jos nesto. U dvadeset devetom poglavlju romana, u času dok su promatrali grad s krova "jedne od najljepših zgrada u Moskvi", Ga-Notsrijev izaslanik Levi Matvey javio se Wolandu i Azazellu sa zahtjevom da preuzmu Učitelja s njima i nagradi ga mirom. Čini se da nije ništa posebno - obična, sasvim realistična scena, ako je, naravno, dopušteno vrednovati mistični roman u takvim kategorijama, ali treba samo zamisliti Krista na mjestu Ha-Nozrija, kako je potpuno realističan prizor se pretvara u otvoreno nadrealni. Pomislite samo: Isus Krist – Bog, sin Božji, upućuje zahtjev svom iskonskom neprijatelju Sotoni! Ne samo da je to uvredljivo za kršćane, što bi Bulgakov, unatoč dvosmislenom odnosu prema vjeri, teško dopustio, nego je u suprotnosti s crkvenim dogmama - Bog je svemoguć, što znači da je u stanju sam riješiti svoje probleme, ali ako ne može riješiti svoje probleme , onda on nije svemoguć i, prema tome, nije Bog, već Bog zna tko - neki sin Sirijca iz Palestine obdaren vidovnjačkim sposobnostima. I zadnja stvar na temu: zašto Ješua Ha-Nozri nije Isus Krist. Većina imena u Učiteljevom ugrađenom romanu ima evanđeoske prototipe - prefekt Judeje Poncije Pilat, Juda, veliki svećenik Kajfa, carinik Levi Matej (Matej), a događaji se odvijaju u istom gradu (Yershalaim - hebrejska fonetska verzija izgovora Jeruzalema). Ali imena glavnih likova, iako slična, ipak su različita: u Novom zavjetu - Isus Krist, u romanu Učitelja - Ješua Ha-Nozri. Između njih postoje i temeljne razlike. Dakle, tridesettrogodišnji Isus Krist imao je dvanaest sljedbenika-učenika, i razapeli su ga na križ, a dvadesetsedmogodišnji Ješua Ha-Nozri imao je samo jednog, i razapeli su ga na stupu. . Zašto? Odgovor je, po mom mišljenju, očit – za autora romana, Mihaila Bulgakova, Isus Krist i Ješua Ha-Nozri različite su osobe.
Tko je onda on, Ješua Ha-Nozri? Osoba koja nema božansku prirodu?
Moglo bi se složiti s ovom tvrdnjom, da nije njegove burne posmrtne aktivnosti... Podsjetimo: u šesnaestom poglavlju umire, razapet na stupu, u dvadeset devetom uskrsava, susreće se s Pilatom i lako se okreće. Wolandu sa zahtjevom koji je gore spomenut. Woland to - iz nepoznatog razloga - ispunjava, a zatim se, u najboljim tradicijama sovjetskih komunalnih stanova, slaže s Levijem Matvejem kao da se poznaju najmanje dvije tisuće godina. Sve ovo, po mom mišljenju, ima malo sličnosti s postupcima osobe koja nema božansku prirodu.
Sada je vrijeme da postavimo još jedno pitanje: tko je izmislio roman o Pilatu. Majstorski? Zašto je onda njegova prva poglavlja izrekao Woland, koji je upravo stigao u Moskvu "u času neviđeno vrućeg zalaska sunca"? Woland? Tijekom svog prvog susreta s Učiteljem, koji se dogodio neposredno nakon Sotoninog bala u kući u Bolshaya Sadovaya, 302 bis, nije mu padalo na pamet pripisati svoje autorstvo sebi. A evo još jedne tajanstvene riječi Masters, rekao mu je nakon što mu je pjesnik Ivan Bezdomny prepričao prva poglavlja: “O, kako sam dobro pogodio! Oh, kako sam sve pogodio!” Što je pogodio? Događaji u romanu koje ste sami izmislili ili nešto drugo? A je li ovo roman? Sam Majstor je svoje djelo nazvao romanom, ali njegove karakteristične osobine, kao što su: razgranatost radnje, mnogostrukost priče, velikog vremenskog obuhvata, nije razmazio čitatelje.
Što je onda ovo ako nije roman?
Prisjetimo se odakle je prepisana priča o propovjedniku kojeg je rimski prefekt Judeje Poncije Pilat, na preporuku Velikog vijeća na čelu s prvosvećenikom Kajfom, poslao na pogubljenje. Iz kanonskih evanđelja. A ako je tako, možda bismo se trebali složiti s nekim književnim kritičarima koji Majstorovo djelo nazivaju Evanđeljem ili, kako je T. Pozdnjajev, antievanđeljem.
Nekoliko riječi o ovom žanru. Riječ Evanđelje prevedena je s grčkog kao dobra vijest. U širem smislu riječi - vijest o dolasku Kraljevstva Božjeg, u užem smislu - vijest o rođenju, zemaljskoj službi, smrti, uskrsnuću i uzašašću Isusa Krista. Kanonska evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu obično se nazivaju bogonadahnutim ili bogonadahnutim, odnosno napisanim pod utjecajem Duha Božjega na ljudski duh. I tu se odmah javljaju dva pitanja: ako je Učiteljevo djelo doista Evanđelje, tko je osoba na koju je utjecao duh i tko je duh koji je vodio čovjekovu ruku? Moj odgovor je ovo. S obzirom na to da su u njoj anđeli kršćanska tradicija Općenito je prihvaćeno da su stvorenja lišena kreativnosti, tada je osoba pod utjecajem duha bila Majstor, a duh koji je šaputao Majstoru što da napiše bio je pali anđeo Woland. I tu odmah postaje jasno: kako je Majstor "sve pogodio", kako je Woland prije susreta s njim znao što piše u Majstorovom romanu, zašto ga je Woland pristao povesti sa sobom i nagraditi ga mirom.
U tom pogledu je vrijedna pažnje jedna epizoda iz trideset drugog poglavlja, gdje su konjanici koji napuštaju Moskvu - Majstor, Margarita, Woland i njihova pratnja svjedočili susretu Ha-Nozrija s Pilatom.
“...ovdje se Woland ponovno okrenuo majstoru i rekao: “Pa, sada možete završiti svoj roman jednom frazom!” Gospodar kao da je to već čekao, dok je nepomično stajao i gledao prokuratora koji je sjedio. Sklopio je ruke poput megafona i vikao tako da je jeka skakala po pustim planinama bez drveća: “Slobodno! Besplatno! On vas čeka!
Obratite pažnju na Wolandove riječi upućene Učitelju: “...sada možete završiti svoj roman jednom frazom” i Učiteljevu reakciju na Wolandov apel: “Kao da je Učitelj ovo već čekao.”
Dakle, saznali smo: od koga je napisano Evanđelje - od Učitelja. Sada ostaje odgovoriti na pitanje: dobra vijest o čijoj je zemaljskoj službi, smrti, uskrsnuću zvučala na njegovim stranicama, i konačno ćemo saznati tko je on, Ješua Ha-Nozri.
Da bismo to učinili, okrenimo se početku Evanđelja po Učitelju, naime, ispitivanju "lutajućeg filozofa" od strane Poncija Pilata. Na optužbu judejskog prefekta da je Ha-Nozri, prema “svjedočenju naroda”, huškao narod da uništi zgradu hrama, zatvorenik je, negirajući svoju krivnju, odgovorio: “Ovi dobri ljudi, hegemone, nisam ništa naučio i pobrkao sve što sam rekao. Zapravo se počinjem bojati da će se ova zbrka nastaviti dugo vremena. A sve zato što me krivo upisuje.” Sada ćemo to shvatiti. Činjenica da je Ha-Nozri imao na umu Mateja Levija - prototip evanđeliste Levija Mateja, kada je rekao: "on mi pogrešno piše" je nesumnjiva - sam Ha-Notsri je spomenuo njegovo ime tijekom ispitivanja Pilata . A na koga je mislio kad je rekao: “ovi dobri ljudi, hegemone, ništa nisu naučili i sve su pomiješali”? Općenito – slušateljska gomila, posebno – oni koji su slušali i drugima prenosili njegove govore. Otud zaključak: budući da nema ljudi koji slušaju i izvješćuju, osim Mateja Levija, u Evanđelju od Učitelja, a sam Učitelj predstavlja Ha-Nozrija kao Isusa Krista, govor u ovoj replici, očito, govori o evanđelistima - oni koji su slušali i prenosili Kristova učenja onima koji ga nisu mogli čuti. I evo što se događa...
Ako kršćanstvo zamislimo kao zgradu, onda u osnovi leži temelj ove građevine Stari zavjet(svi apostoli, zajedno s Isusom Kristom, bili su Židovi i odgojeni u tradicijama judaizma), temelj se sastoji od Novog zavjeta, ojačan s četiri kamena temeljna stupa Evanđelja, nadgradnja su zidovi s krovom, od sveta predaja i djela suvremenih teologa. Naizgled ova građevina djeluje čvrsto i izdržljivo, ali tako izgleda samo dok ne dođe netko tko se predstavlja kao Krist i kaže da su “dobri ljudi” koji su stvorili novozavjetna evanđelja sve pomiješali i iskrivili jer su ga krivo zapisali. . Onda će – možete pogađati – doći drugi ljudi, ne tako ljubazni, koji će reći: budući da Crkva Kristova stoji na četiri neispravna stupa, svi vjernici neka je hitno napuste radi sigurnosti... Pitajte: kome to treba i zašto? Moja bi baka, da je živa, ovako odgovorila na ovo pitanje: “Ma bogme, nema tko drugi!” I bio bih u pravu. Ali ne neki apstraktni Antikrist, već vrlo konkretan s velikim slovom “A”. Ovo mu svakako treba. Njegovo samo ime je Antikrist, što u prijevodu s grčkog znači: umjesto Krista - bolje od svake deklaracije namjera, izražava smisao postojanja i svrhu života - zamijeniti Boga. Kako to postići? Možete okupiti vojsku i dati bitku vojsci Isusa Krista u Armagedonu, ili možete tiho, tiho istisnuti njegovu sliku iz masovne svijesti kršćana i on sam zavladati u njoj. Mislite li da to nije moguće? Isus Krist je mislio da je to moguće i upozorio je: “... doći će u moje ime i reći: “Ja sam Krist.” (Matej 24:5), “...lažni Kristovi i lažni proroci ustat će i pokazat će znake velike i čudesa da prevare” (Matej 24:24), “Ja sam došao u ime Oca svoga, a vi ne primate Mi; i drugi će doći u svoje ime, prihvatite ga” (Ivan 5,43). Možete vjerovati u ovo predviđanje, možete ne vjerovati, ali ako lažni Krist i lažni prorok dođu, najvjerojatnije ćemo ih prihvatiti i nećemo primijetiti kako dugo nismo primijetili da je jedan od popularnih programa na povijesnom TV kanalu “365” Čas istine” prethodio je epigraf iz već citiranog Učiteljevog evanđelja: “Ovi dobri ljudi nisu ništa naučili i pobrkali su sve što sam rekao. Zapravo se počinjem bojati da će se ova zbrka nastaviti jako dugo. A sve zato što me krivo upisuje.” Malo je vjerojatno da antikršćani i sotonisti sjede u vodstvu TV kanala. Ne. Samo što nitko od njih, zaveden, nije vidio prijevaru u Ha-Nozrijevim riječima, nego su je prihvatili na vjeru, ne primjećujući kako su bili prevareni.
Možda je upravo na to Woland računao kada je za sto tisuća rubalja "naredio" Učitelju da napiše evanđelje o dolasku kraljevstva Antikrista. Uostalom, ako bolje razmislite: ideja da se u Moskvi – Trećem Rimu, prvo proglase jedna “dobra vijest”, zatim druga, treća, i kanonizacija najbolje od njih na sljedećem Ekumenskom saboru, ne čine nezamislivim ni sada, a još manje u dvadesetim, ateističkim godinama, kada je Bulgakov osmislio roman “Majstor i Margarita”. Usput: vjeruje se da je Woland došao u Moskvu jer je postala bezbožna, a otišao shvativši da njegova pomoć u vjerskoj degradaciji Moskovljana nije potrebna. Može biti. Ili ga je možda napustio jer su mu za pripremu Antikristova dolaska bili potrebni vjernici, što Moskovljani više nisu bili, u što se Woland osobno mogao uvjeriti posjetivši variete. A činjenica da je pokušao uvjeriti Berlioza i Ivana Bezdomnog u postojanje Isusa, i to bez ikakvih dokaza ili stajališta, potvrđuje ovu verziju na najbolji mogući način.
No, vratimo se Ga-Notsriju. Prepoznavši ga kao Antikrista, može se objasniti: zašto ima jednog sljedbenika, a ne dvanaest, kao Isus Krist, koje će nastojati oponašati, zašto je razapet na stupu, a ne na križu, i zašto na zemlji Woland je pristao poštovati Haov zahtjev -Nozri daj gospodaru mir. Dakle: Ha-Notsri u ugrađenom romanu ima jednog sljedbenika, budući da ga ima i Antikrist u Novom zavjetu - lažnog proroka, kojeg je sveti Irenej Lionski nazvao “Antikristovim štitonošom”; Antikrist je razapet na stupu jer biti razapet na križu znači biti povezan s Kristom, što je za njega kategorički neprihvatljivo; Woland nije mogao ne ispuniti Ha-Nozrijev zahtjev zbog činjenice da je bio, točnije: bit će, ili već jest, duhovni, a možda i krvni otac Antikrista.
Roman “Majstor i Margarita” je višeslojan roman. Govori o ljubavi i izdaji, o piscu i njegovom odnosu s moći. No, ovo je i priča o tome kako je Sotona uz pomoć Učitelja htio osigurati dolazak Antikrista, kako bi se danas reklo: informacijsku potporu, ali je doživio fijasko u suprotstavljanju Moskovljanima, razmaženim stanovanjem. i druga vitalna "pitanja".
I zadnje... Moram priznati, ni sam baš ne vjerujem da je Mihail Bulgakov prepisao svog Ješuu Ha-Nozrija od Antikrista. Pa ipak, tko zna? - možda je to upravo jedini slučaj u povijesti književnosti da je jedan od likova romana iskoristio nesuđenog autora za svoje ciljeve daleko od književnosti.

U kršćanskom svijetu ime Isusa Krista povezuje se s misijom Sina Božjega, koji se pojavio na zemlji kako bi spasio čovječanstvo od duhovnog uništenja i pokazao ljudima put do Boga. Međutim, pristaše judaizma, islama i nekih modernih vjerskih pokreta koji su nastali na temelju kršćanstva smatraju da je ovo ime iskrivljeno i da ne odražava ispravno izvorno značenje židovskog imena Ješua.

Definicija

Ješua- uobičajeno židovsko ime koje je po rođenju dobio Sin Božji, koji je propovijedao novu kršćansku vjeru i za to platio životom. Ime Ješua koristi se u starohebrejskim primarnim izvorima koji sadrže kršćansko učenje i opis zemaljskog života Mesije.

Isus- grčko tumačenje hebrejskog imena Ješua, ukorijenjeno u kršćanstvu zapadnog i istočnog obreda. Ime Isus u kršćanskoj je religiji poznato kao jedan od simbola trojedinoga Boga. U tom je značenju postao raširen u europskim jezicima i ustalio se u obliku različitom od onog u kojem se koristi u hebrejskom.

Usporedba

Ime Ješua ima značenje na hebrejskom spasitelj poslan od Boga. Ona u potpunosti odgovara svrsi zbog koje se, prema biblijskim legendama, Sin Božji ukazao ljudima i prošao svojim zemaljskim putem.

Opis Ješuinog života i djela u evanđeoskim tekstovima postao je dio Novog zavjeta, zahvaljujući čemu je kršćansko učenje dobilo cjelovit oblik i strukturnu cjelovitost. Neki dijelovi Evanđelja prevedeni su s hebrejskog i aramejskog, ali je većina tekstova napisana na grčkom, najraširenijem jeziku ranih kršćana. Ovo objašnjava promjenu sastava zvuka u imenu Ješua: oblik Isus pokazao se prikladnijim za izgovor Europljanima.

Daljnji prijevodi Biblije s grčkog na romanski i slavenske grupe zadržao pravopis Isus.

U židovskoj i islamskoj vjerskoj literaturi ime Ješua ostaje nepromijenjeno. Misija ove religiozno-mitološke osobnosti, prema uvjerenjima ortodoksnih Židova, drugačija je od one kako je doživljavaju kršćani. Ješua je prorok, sljedbenik Mojsija, dovođenje ljudi riječ Božja.

U kršćanstvu Isus je Sin Božji, Spasitelj, koji je svojom krvlju okajao grijehe ljudskog roda.

Web stranica Zaključci

  1. Ješua je staro hebrejsko ime koje se davalo Božjem glasniku na zemlji, koji se pojavio da propovijeda Riječ Božju.
  2. Isus je oblik imena Ješua, koji je nastao prevođenjem na grčki i ustalio se u drugim europskim jezicima kao ime Sina Božjeg poslan na zemlju da spasi čovječanstvo.
  3. Ime Ješua pojavljuje se nepromijenjeno u židovskim i islamskim vjerskim tekstovima.
  4. Isus Krist za kršćane je živi Bog, koji u sebi spaja puninu ljudske naravi i božansku bit.

Ješua je visok, ali je ljudske visine
po naravi. Visok je u ljudskim okvirima
standardima On je muškarac. U njemu nema ničega od Sina Božjega.
M. Dunaev 1

Ješua i Učitelj, unatoč tome što zauzimaju malo mjesta u romanu, središnji su likovi romana. Imaju mnogo toga zajedničkog: jedan je filozof lutalica koji se ne sjeća svojih roditelja i nema nikoga na svijetu; drugi je bezimeni zaposlenik nekog moskovskog muzeja, također potpuno sam.

Sudbine obojice su tragične, a to duguju istini koja im je otkrivena: za Ješuu je to ideja dobra; za Učitelja je to istina o događajima od prije dvije tisuće godina, koje je on u svom romanu “naslutio”.

Ješua Ha-Nozri. S religioznog gledišta, slika Ješue Ha-Nozrija je odstupanje od kršćanskih kanona, a magistar teologije, kandidat filoloških znanosti M.M. Dunaev o tome piše: „Na drvetu izgubljene istine, pročišćene zablude, sazrio je plod pod nazivom „Majstor i Margarita“, s umjetničkim sjajem, svjesno ili nesvjesno, iskrivljujući temeljni princip [Evanđelja - V.K.], i Rezultat je bio antikršćanski roman, “Sotonino evanđelje”, “antiliturgija”” 2. Međutim, Bulgakovljev Ješua je umjetnički, višedimenzionalan, njegova procjena i analiza mogući su s različitih stajališta: religijskog, povijesnog, psihološkog, etičkog, filozofskog, estetskog... Temeljna višedimenzionalnost pristupa rađa mnogostrukost gledišta i rađa prijepore o biti ovoga. lik u romanu.

Za čitatelja koji prvi put otvara roman, ime ovog lika je misterija. Što to znači? "Ješua(ili Yehoshua) je hebrejski oblik imena Isus, što u prijevodu znači “Bog je moj spas” ili “Spasitelj”" 3. Ha-Nozri u skladu s uobičajenim tumačenjem ove riječi, prevodi se kao "Nazarećanin"; iz Nazareta, odnosno rodnog grada Isusa, gdje je Isus proveo svoje djetinjstvo (Isus je, kao što je poznato, rođen u Betlehemu). No, budući da je autor odabrao nekonvencionalan oblik imenovanja lika, sam nositelj tog imena mora biti nekonvencionalan s vjerskog stajališta, nekanonski. Ješua je umjetnički, nekanonski “dvojnik” Isusa Krista (Krist preveden s grčkog kao “Mesija”).

Očita je nekonvencionalnost slike Ješue Ha-Nozrija u usporedbi s evanđeljem Isusa Krista:

    Ješua iz Bulgakova - "čovjek od oko dvadeset sedam godina". Isus Krist je, kao što znate, imao trideset i tri godine u vrijeme svog žrtvenog podviga. Što se tiče datuma rođenja Isusa Krista, doista postoje neslaganja među samim crkvenim službenicima: protojerej Aleksandar Men, pozivajući se na djela povjesničara, vjeruje da je Krist rođen 6-7 godina ranije od svog službenog rođenja, računato u 6. stoljeću od monaha Dionizija Malog 4. Ovaj primjer pokazuje da je M. Bulgakov, stvarajući svoj " fantastični roman“ (autorova definicija žanra), temeljio se na stvarnim povijesnim činjenicama;

    Bulgakovljev Ješua se ne sjeća svojih roditelja. Majka i službeni otac Isusa Krista spominju se u svim Evanđeljima;

    Ješua po krvi "Mislim da je Sirijac". Židovsko podrijetlo Isus se povezuje s Abrahamom (u Evanđelju po Mateju);

    Ješua ima jednog i jedinog učenika - Levija Mateja. Isus je, prema evanđelistima, imao dvanaest apostola;

    Ješuu izdaje Juda - neki jedva poznati mladić, koji, međutim, nije Ješuin učenik (kao što je u Evanđelju Juda Isusov učenik);

    Bulgakovljev Juda biva ubijen po nalogu Pilata, koji želi barem umiriti svoju savjest; evanđeoski Juda iz Kariota se objesio;

    Nakon Ješuine smrti, njegovo tijelo je oteo i pokopao Matthew Levi. U Evanđelju - Josip iz Arimateje, “Kristov učenik, ali tajan zbog straha od Židova”;

    promijenjena je priroda propovijedanja evanđelja Isusa, u romanu M. Bulgakova ostavljena je samo jedna moralna pozicija "Svi ljudi su ljubazni" Međutim, kršćanski se nauk ne svodi na to;

    Božansko podrijetlo evanđelja je osporavano. U romanu Ješua kaže o bilješkama na pergamentu svog učenika Mateja Levija: “Ovi dobri ljudi... nisu ništa naučili i pobrkali su sve što sam rekao, počinjem se bojati da će se ta zbrka nastaviti još dugo jer on piše krivo nakon mene.<...>Hoda i hoda sam s kozjim pergamentom i neprekidno piše. Ali jednog sam dana pogledao u ovaj pergament i bio sam užasnut. Nisam rekao apsolutno ništa od onoga što je tamo napisano. Molio sam ga: spali svoj pergament za Boga miloga! Ali on mi ga je oteo iz ruku i pobjegao“;

    nema spomena o božanskom podrijetlu Bogočovjeka i raspeću – žrtvi pomirbenoj (Bulgakovljevo smaknuto "osuđen... na vješanje o stupove!").

Pročitajte i druge članke o radu M.A. Bulgakov i analiza romana "Majstor i Margarita":

  • 3.1. Slika Ješue Ha-Nozrija. Usporedba s Evanđeljem Isusa Krista

Susrevši čitatelja na Patrijaršijskim ribnjacima, Bulgakov ga vodi Moskvom dvadesetih godina - po njezinim uličicama i trgovima, nasipima i bulevarima, po alejama vrtova, zavirujući u ustanove i komunalne stanove, u dućane i restorane. Pred očima nam se pojavljuje podzemlje kazališnog života, proza ​​postojanja književnog bratstva, život i brige običnih ljudi. I odjednom, magičnom snagom koju daje njegov talent, Bulgakov nas odvodi u grad udaljen stotinama godina, tisućama kilometara. Lijepi i strašni Yershalaim... Viseći vrtovi, mostovi, tornjevi, hipodrom, bazari, jezerca... A na balkonu raskošne palače, obasjane vrelom sunčevom svjetlošću, stoji nizak čovjek od dvadeset sedam godina i hrabro čini čudne i opasni govori. “Ovaj čovjek je bio odjeven u stari i poderani plavi hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim povezom s remenom oko čela, a ruke su mu bile vezane na leđima. Čovjek je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa sasušenom krvlju u kutu usta.” Ovo je Ješua, filozof lutalica, Bulgakovljeva reinterpretacija slike Krista.
Yeshua Ha-Nozri, tako je Isus Krist nazivan u židovskim knjigama (Yeshua doslovno znači Spasitelj; Ha-Nozri znači „iz Nazareta“, Nazaret je grad u Galileji u kojem je živio sveti Josip i gdje se slavila Navještenje Blaženoj Djevici Marije o rođenju njezina Sina dogodilo se Isus, Marija i Josip vratili su se ovdje nakon boravka u Egiptu, gdje je Isus proveo svoje djetinjstvo i mladost. Ali dalje se osobni podaci razlikuju od izvornog izvora. Isus je rođen u Betlehemu, govorio je aramejski, čitao hebrejski i možda govorio grčki, a sudio mu se u 33. godini. A Ješua je rođen u Gamali, nije se sjećao svojih roditelja, nije znao hebrejski, ali je govorio i latinski, pojavljuje se pred nama u dobi od dvadeset i sedam godina. Onima koji ne poznaju Bibliju može se činiti da su Pilatova poglavlja parafraza evanđeoske priče o suđenju rimskom namjesniku u Judeji, Ponciju Pilatu, nad Isusom Kristom i kasnijem Isusovom pogubljenju, koje se dogodilo na početku nova povijestčovječanstvo.

Doista, postoje sličnosti između Bulgakovljeva romana i Evanđelja. Tako se na isti način opisuje i razlog Kristovog pogubljenja, njegov razgovor s Poncijem Pilatom i samo pogubljenje. Može se vidjeti da Yeshua pokušava gurnuti obični ljudi Do prava odluka, pokušava ih usmjeriti na put pravednosti i istine: „Reče mu Pilat: Pa jesi li ti kralj? Isus odgovori: Ti kažeš da sam ja Kralj. Za to sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim za istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas” (Evanđelje po Ivanu 18,37).
U “Majstoru i Margariti” Ješua u dijalogu s Poncijem Pilatom također pokušava odgovoriti na pitanje što je istina: “Istina je, prije svega, da imaš glavobolju i da te toliko boli što si kukavički razmišljati o smrti. Ne samo da ne možeš razgovarati sa mnom, nego ti je teško čak i pogledati me. A sada sam nesvjesno vaš krvnik, što me žalosti. Ne možete ni razmišljati ni o čemu i sanjati samo da će doći vaš pas, očito jedino biće za koje ste vezani. Ali tvojim će mukama sada biti kraj, tvoja će glavobolja nestati.”
Ova je epizoda jedini odjek čuda koja je Isus učinio i opisanih u evanđeljima. Iako postoji još jedan pokazatelj božanske suštine Ješue. U romanu postoje sljedeći stihovi: “...u blizini se zapalio stup prašine.” Možda se ovo mjesto želi povezati s 13. poglavljem biblijske knjige “Izlazak”, koja govori o tome kako je Bog, pokazujući put Židovima u izlasku iz egipatskog sužanjstva, hodao ispred njih u obliku stupa: “ Gospodin je hodao pred njima danju u stupu oblaka, pokazujući im put, a noću u stupu ognjenom, dajući im svjetlost, da mogu ići i danju i noću. Stup od oblaka danju i stup od vatre noću nisu se udaljavali od naroda.”
Ješua ne pokazuje nikakvu mesijansku sudbinu, a još manje potkrepljuje svoju božansku bit, dok Isus pojašnjava, primjerice, u razgovoru s farizejima: on nije samo Mesija, Pomazanik Božji, On je Sin Božji: “Ja i Otac su jedno.”
Isus je imao učenike. Samo je Matej Levi slijedio Ješuu. Čini se da je prototip Mateja Levija apostol Matej, pisac prvog Evanđelja (prije susreta s Isusom bio je carinik, odnosno, kao i Levi, carinik). Ješua ga je prvi put sreo na putu u Betfagi. A Betfaga je malo naselje blizu Maslinske gore blizu Jeruzalema. Odavde je počela, prema Evanđeljima, svečana Isusova procesija prema Jeruzalemu. Inače, postoje i razlike s ovom biblijskom činjenicom: Isus, u pratnji svojih učenika, jaše u Jeruzalem na magarcu: „I dok je jahao, prostrli su svoje haljine po putu. A kad se približi nizbrdici s brda Elerna, sve mnoštvo učenika poče glasno hvaliti Boga od radosti za sva čudesa koja su vidjeli govoreći: Blagoslovljen Kralj koji dolazi od Gospoda! mir na nebu i slava na visini!" (Evanđelje po Luki 19,36-38). Kad je Pilat pitao Ješuu je li istina da je “ušao u grad kroz vrata Susa jašući na magarcu”, on odgovara da “čak ni nema magarca”. U Jeršalaim je došao upravo kroz Sušanska vrata, ali pješice, u pratnji samo Levija Mateja, i nitko mu nije ništa dovikivao, jer ga tada u Jeršalaimu nitko nije poznavao.
Ješua je znao ponešto o čovjeku koji ga je izdao, Judi iz Kiriatha: “... Prekjučer sam u blizini hrama sreo mladića koji je sebe nazvao Juda iz grada Kiriatha. Pozvao me u svoju kuću u Donjem gradu i počastio me... Vrlo ljubazna i radoznala osoba... Pokazao je najveće zanimanje za moje misli, primio me vrlo srdačno...” I Juda iz Kariota bio je učenik sv. Isus. Sam Krist je najavio da će ga Juda izdati: “Kad dođe večer, leže s dvanaestoricom učenika; i dok su jeli, reče: Zaista vam kažem da će me jedan od vas izdati. Oni se silno rastužiše i počeše mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja, Gospodine? On odgovori i reče: “Onaj koji je umočio ruku svoju u zdjelu sa Mnom, taj će Me izdati; Međutim, Sin Čovječji dolazi, kako je o njemu pisano, ali jao onom čovjeku koji izda Sina Čovječjeg: bolje bi bilo da se ovaj čovjek nije rodio. Na to Juda, koji ga je izdao, reče: Nisam li ja, rabi? Isus mu kaže: "Ti si rekao" (Evanđelje po Mateju 26,20-25).
Na prvom suđenju Pilatu u Božjem zakonu, Isus se ponaša dostojanstveno i zapravo izgleda kao kralj: "Pilat je pitao Isusa Krista: "Jesi li ti kralj židovski?" Isus Krist je odgovorio: “Ti kažeš” (što znači: “Da, ja sam Kralj”). Kad su veliki svećenici i starješine optuživali Spasitelja, On nije odgovarao. Pilat mu je rekao: "Ništa ne odgovaraš? Vidiš li koliko je optužbi protiv tebe." Ali ni na to Spasitelj nije ništa odgovorio, pa se Pilat čudio. Nakon toga Pilat uđe u pretorij i dozvavši Isusa ponovno ga upita: "Jesi li ti kralj židovski?" Isus Krist mu reče: "Govoriš li to sam od sebe ili su ti drugi rekli za mene?" (tj. mislite li vi sami tako ili ne?) "Jesam li ja Židov?" - Pilat odgovori: "Tvoj narod i glavari svećenički predadoše mi te?" Isus Krist je rekao: „Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; moje bi se sluge (podanici) borile za Mene, da ne bih bio izdan Židovima; ali sada Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta ovdje." "Znači, ti si kralj?" – upita Pilat. Isus Krist je odgovorio: "Ti sam ja kralj za to sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim za istinu; svaki koji je od istine, sluša moj glas." Iz ovih riječi Pilat je vidio da pred njim stoji propovjednik istine, učitelj naroda, a ne pobunjenik protiv moći Rimljana.” I u romanu se Ješua ponaša beznačajno i izgleda potpuno bespomoćno i, kako piše sam Bulgakov, “oči su mu postale besmislene” i “cijelim bićem izražava spremnost da odgovori inteligentno, da više ne izaziva gnjev”. Još jedna važna točka je također važna. “Kada su Isusa Krista doveli na Golgotu, vojnici su mu dali da pije kiselo vino pomiješano s gorkim tvarima kako bi mu olakšali patnju. Ali Gospodin ga okusivši ne htjede piti. Nije htio upotrijebiti nikakav lijek za ublažavanje patnje. On je dobrovoljno uzeo na sebe ovu patnju za grijehe ljudi; Zato sam ih želio provesti do kraja," - upravo tako je opisano u Zakonu Božjem. I u romanu se Ješua opet pokazuje kao slaba volja: "Pij", rekao je krvnik, a spužva natopljena vodom na kraju koplja podigla se do Ješuinih usana. Radost mu je zaiskrila u očima, uhvatio se za spužvu i pohlepno počeo upijati vlagu...”
Na suđenju Isusu, opisanom u Božjem zakonu, jasno je da su se glavari svećenički urotili osuditi Isusa na smrt. Nisu mogli izvršiti svoju kaznu jer u Isusovim djelima i riječima nije bilo krivnje. Stoga su članovi Velikog vijeća pronašli lažne svjedoke koji su svjedočili protiv Isusa: “Čuli smo ga kako govori: Razrušit ću ovaj rukotvoreni hram i za tri dana podići ću drugi, nerukotvoren” (Zakon Božji). A Bulgakov pokušava od svog junaka napraviti proroka na suđenju kod Pilata. Ješua kaže: “Ja, hegemon, rekao sam da će se hram stare vjere srušiti i da će se stvoriti novi hram istine...”
Značajna razlika između Bulgakovljeva junaka i Isusa Krista je u tome što Isus ne izbjegava sukobe. “Suština i ton njegovih govora”, kaže S. S. Averintsev, “iznimni su: slušatelj mora ili vjerovati ili postati neprijatelj... Otuda neizbježnost tragičnog kraja.” A Ješua Ha-Nozri? Njegove riječi i postupci potpuno su lišeni agresivnosti. Kredo njegovog života leži u ovim riječima: “Lako je i ugodno govoriti istinu.” Istina za njega je da nema zlih ljudi, samo nesretnih. On je čovjek koji propovijeda Ljubav, dok je Isus Mesija koji potvrđuje Istinu. Da pojasnim: Kristova se nesnošljivost očituje samo u pitanjima vjere. U odnosima među ljudima On uči: „... ne opirite se zlu. Ali tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi” (Evanđelje po Mateju 5,39).
Apostol Pavao pojašnjava ove riječi: "Ne daj se svladati zlom, nego svladaj zlo dobrim", odnosno bori se protiv zla, ali ga pritom sam ne povećavaj. U romanu “Majstor i Margarita” Bulgakov nam daje svoje tumačenje zapovijedi Isusa Krista. Možemo li reći da se riječi apostola Pavla odnose na Ješuu Ha-Nozrija, Bulgakovljevog Krista? Naravno, jer kroz cijeli život ne odstupa ni koraka od svoje dobrote. Ranjivo je, ali ne i prezreno, možda zato što je teško prezirati one koji, ne poznajući te, vjeruju u tvoju dobrotu, raspoloženi su ti bez obzira na sve. Ne možemo mu zamjeriti nerad: traži susrete s ljudima, spreman je razgovarati sa svima. Ali on je potpuno bespomoćan protiv okrutnosti, cinizma, izdaje, jer je on sam apsolutno ljubazan.
Pa ipak, nekonfliktni Ješua Ha-Nozri suočava se sa istom sudbinom kao i "sukobni" Isus Krist. Zašto? Moguće je da nam M. Bulgakov ovdje govori: Kristovo raspeće uopće nije posljedica Njegove nesnošljivosti, kako bi se moglo pretpostaviti čitajući Evanđelje. Poanta je nešto drugo, značajnije. Ako ne diramo religijsku stranu problema, razlog smrti junaka "Majstora i Margarite", kao i njegovog prototipa, leži u njihovom odnosu prema moći, odnosno u činjenici da način života koju ta moć personificira i podupire.
Dobro je poznato da je Krist odlučno razlikovao "stvari cara" i "stvari Božje". Ipak, zemaljske vlasti, svjetovne (guverner Rima) i crkvene (Sanhedrin), osuđuju ga na smrt za zemaljske zločine: Pilat osuđuje Krista kao državnog zločinca, koji navodno polaže pravo na kraljevsko prijestolje, iako sam sumnja ovaj; Sanhedrin - kao lažni prorok, bogohulno se nazivajući Sinom Božjim, iako su mu, kako Evanđelje pojašnjava, zapravo veliki svećenici željeli smrt "iz zavisti" (Evanđelje po Mateju 27, 18).
Ješua Ha-Nozri ne prisvaja moć. Istina, on to javno ocjenjuje kao “nasilje nad ljudima” i čak je siguran da nje, vlasti, jednog dana možda uopće neće biti. Ali takva procjena sama po sebi nije toliko opasna: kad će inače biti da ljudi mogu potpuno bez nasilja? Ipak, upravo riječi o “nevječnosti” postojeće vlasti postaju formalni razlog Ješuine smrti (kao u slučaju Isusa Krista).
Pravi razlog smrti Isusa i Ješue je taj što su iznutra slobodni i žive po zakonima ljubavi prema ljudima – zakonima koji nisu svojstveni i nemogući vlasti, i to ne rimskoj ili bilo kojoj drugoj, nego vlasti općenito. U romanu M. A. Bulgakova Yeshua Ha-Nozri iu Božjem zakonu Isus nije samo slobodan narod. Zrače slobodom, neovisni su u svojim prosudbama i iskreni su u izražavanju svojih osjećaja na način na koji apsolutno čista i ljubazna osoba ne može biti iskrena.

Povezane publikacije