Molimo vas da objasnite prispodobu o novom vinu koje se ne ulijeva u stare mješine i staru odjeću koja nije prošivena zakrpama nebijeljenog platna. Parabole o Isusu Kristu Parabole o starim mješinama

Važnost ove izjave. Zagovornici umjerenosti vide Kristovo spominjanje vina u Mateju 9:17 i Luki 5:39 kao naznaku Njegovog odobrenja da se umjereno pije alkoholno vino. Dok čudesna proizvodnja vina na svadbi u Kani potvrdno dokazuje da je Isus napravio alkoholno vino, dvije gore citirane izjave da bi ih ispitali vjerojatno pokazuju da je Isus zapovjedio umjerenu konzumaciju alkoholnog vina. Prva izjava pojavljuje se na tri paralelna mjesta / Mat.9:17; Marko 2:22; Lk 5,37.38/ / 145 str. izvornik/. Drugu izjavu ne nalazimo ni u Mateju ni u Marku. Budući da Evanđelje po Luki kombinira obje izjave, ograničit ćemo se na ovo mjesto:

„Nitko ne ulijeva novo vino u nove mjehove; i nitko ne želi staro vino odmah; ” /Luka 5:37-39/.

“Mlado vino” - fermentirano ili neprevrelo? Izraz “novo vino” /oinos neos/ pojavljuje se u Novom zavjetu samo na ovom mjestu i na paralelnim mjestima. Pitanje koje se postavlja pred nama je priroda “novog vina”. Fermentirano ili nefermentirano? Široko prihvaćeno stajalište govori da se radi o nedavno prešanom vinu, ali već u fazi aktivne fermentacije. Kaže se da takvo vino može biti sigurno ako se stavi u nove mješine, jer su samo one dovoljno elastične da izdrže pritisak fermentacije, pri čemu nastaju plinovi.

Na primjer, ovo stajalište izražava Jimmy L. Albright u svojoj disertaciji "Vino u biblijskom svijetu". On piše: "Biblijske reference na pucanje mješina (Matej 9:17; Marko 2:22; Luka 5:37) pokazuju da se u vinima proizvedenim u Izraelu događa fermentacija koja stvara plin - kemijsko djelovanje počinje nekoliko sati nakon cijeđenja sok počinje fermentirati u bačvama koje se nalaze ispod tijeska, ali se ubrzo pretače u vrčeve ili mješine; pod pritiskom stare mješine mogu prsnuti Albright, "Vino u biblijskom svijetu: njegov ekonomski, društveni i vjerski odnos prema Novom zavjetu", doktorska teza, Southern Baptist Theological Seminary, 1980., str.

R.K.H. Lensky komentira ovaj odlomak na sličan način: „Kad je koža u svježem stanju, ona se donekle rasteže, ali, budući da je stara, postaje tvrda, nesavitljiva i brzo puca pod pritiskom. novo vino, koje još fermentira i stvara pritisak, u stare, već suhe mješine" / R. K. H. Lensky, "Tumačenje Evanđelja po Ivanu", Columbus, Ohio, 1942., str. 318/.

Ovo popularno tumačenje vrlo je maštovito, ali ne i stvarno. Svatko tko je upoznat s pritiskom koji se javlja tijekom fermentacije i ispuštanjem plina zna da nijedna posuda, bila ona staklena ili kožna, ne može izdržati takav pritisak. Job je to znao kada je rekao: “Gle, utroba je moja kao vino neotvoreno, kao mjehovi novi propucaju” /Job 32:19/. Biblijska enciklopedija priznaje ovu činjenicu, govoreći: "Nemoguće je da se mošt ikada može pretočiti u boce kako bi se podržao cijeli proces fermentacije, kao što se općenito tvrdi; djelovanje ispuštenog plina u ranim fazama procesa je toliko nasilno i jak da nijedna boca ne može izdržati Gdje istisnu. veliki broj grozdovi, potrebno je /146 str. orig./ odmah isprazniti bačve za vino / tankove /, pretočiti mošt u zemljane vrčeve; kod Židova je takvo posuđe bilo vrlo raznoliko" /Biblijska enciklopedija, T.K. Cheyne i D. Sutherland Black, 1903., članak "Wine and Spirits", vol. 4, str. 5315/.

Nefermentirani sok od grožđa.

“Poteškoća povezana s ovom alegorijskom riječi,” kako je rekao Alexander B. Bruce, “nije kritična ili egzegetska (to jest, u tumačenju), nego je izravno pitanje: mogu li čak i nove, jake, viskozne mješine izdržati proces fermentacije?" Odgovor je nedvojbeno negativan. Tako je sam Bruce primijetio da "Isus uopće nije mislio na fermentirano, opojno vino, nego na mošt, neopojno piće koje se može sigurno čuvati u novim mješinama, ali ne u starim mješinama koje su već sadržavale uobičajeno, normalno vino, jer čestice bjelančevinaste tvari zalijepljene za kožu mogu potaknuti fermentaciju i oslobađanje plina s golemim pritiskom" / Alexander B. Bros, "Synoptical Gospels in Exposition of the Greek New Testament", Grand Rapids, 1956., 500 str./. A sličan argument iznosi i Ernest Gordon /n.10/ str.20/.

Neki tvrde da je "novo vino" ovdje mošt koji nije potpuno fermentirao, ali je već blizu završetka ovog procesa, te se može sigurno pretočiti u nove mješine, čija elastičnost može biti dovoljna da se odupre "naknadnoj fermentaciji" proces koji bi mogao uslijediti " / Horace Boomstead, "Biblical Approval of Wine" u The Sacred Library: January 1881, str. 82. Ova hipoteza ima dvostruku slabost. Prvo, vino koje je pri kraju procesa fermentacije može biti sigurno ulijevaju se u stare mjehove, jer u njima mora biti osiguran otvor za ispuštanje preostalih fermentacijskih plinova. Drugo, kada je proces fermentacije dopušten, ne odvija se u mješinama, već u velikim staklenkama, poznatim kao hebit. hebrejski i dolium kod Rimljana "Biblijska enciklopedija" /n 32/ str.5315, sv.4/.

Jedino "novo vino" koje se može sigurno staviti u nove mjehove je neprevreli mošt nakon filtriranja ili vrenja. Vinska mješina mora biti pripremljena kao amfora, namazana medom ili posebnom smolom /terpentinom/; onda se samo mošt ulije, dobro zatvori i začepi. Razlog zašto su nove mješine potrebne za "novo vino" je taj što stare mjehove mogu gotovo neizbježno imati, kako objašnjavaju Lees i Bournes, "neke raspadajuće bjelančevine čvrsto zalijepljene za stijenke kožne mjehe" /Frederick Richards Lees i Dawson Bournes, "A Biblical Temperance Commentary", London, 1894., str.266/. To može biti razlog zašto mlado vino fermentira. S druge strane, ako se nove mjehove koriste za čuvanje neprevrelog mladog vina, u samim mjehovima neće biti sredstava za fermentaciju. Na taj način vino će se sačuvati od vrenja, a mjehovi od pucanja.

Vrlo je značajno u tom smislu napomenuti da je Columella, poznati rimski agronom, suvremenik apostola, naglašavao potrebu korištenja novih amfora /147 str. orig/ kako bi se svježi mošt održao neprovrelim: „Da bi mošt mogao uvijek ostane slatka kao što je bila svježa, radili su ovako: prije no što su grozdove s kožicom stavili pod prešu, uzeli iz bačve najsvježiji mošt i ulili ga u novi vrč za grožđe, zatim ga premazali okolo i poklopili temeljito smolom tako da voda ne može prodrijeti u nju, a zatim cijeli vrč / tikvicu / uronite u bazen sa hladna voda do te mjere da niti jedan njegov dio nije iznad površine. Zatim nakon 40 dana izvadite vrč iz vode. Mošt će ostati sladak godinu dana" / Columella "O poljoprivredi" 12,29/.

Slična je metoda korištena s novim kožama, koje su bile pripremljene poput amfore. - mazali su se metodom ili posebnim smolama, a zatim se u njih ulijevao mošt, čvrsto, hermetički zatvarao i zakopavao u zemlju. Svaki od postupaka opisanih u prethodnom odjeljku - kao što su filtriranje, kuhanje, uklanjanje zraka, fumigacija sumporom i snižavanje temperature ispod 4 stupnja Celzijusa - može se smatrati pouzdanim za održavanje "novog vina" neprevrelim u "novim mješinama". Bilo koje dvije ili sve metode mogu se kombinirati kako bi se osiguralo da ne dođe do fermentacije.

Smisao Kristove riječi.

Ovo tumačenje dodatno podupire simboličko značenje Kristove izjave. Zamislite novo vino u novim mjehovima kao svrhu lekcije o probuđenju. Kao što Ernest Gordon prikladno objašnjava: "Stare mješine, sa svojim alkoholnim ostacima na dnu, predstavljaju raspadnutu prirodu farizeja. Novo vino evanđelja ne može se uliti u njih. Oni će fermentirati u njemu. "Nisam došao da pozvati pravednike, a grešnike na obraćenje." Potonje će obraćenjem postati nove posude sposobne sačuvati "novo vino" a da ga ne oštete fermentacijom (Mk 2,15-17.22). mišljenje je predstavljalo opojno vino" /Ernest Gordon / n.10/ str.20/.

Treba primijetiti, nastavlja Ernest Gordon, da je u ovoj slučajnoj ilustraciji Krist u potpunosti identificirao vino s neprevrelim vinom. Fermentirano vino nije dobilo priznanje. Može se uliti u bilo koja krzna, ma koliko jadna i pokvarena bila. Ali novo vino je poput nove odjeće koja je predobra da bi se njome pokrpali stari dronjci. Ovaj proizvod je čist i zdrav, zahtijeva dobro čišćenje kroz filtriranje. Prirodni način na koji se koristi ova ilustracija naglašava, barem opće razumijevanje ove stvari među Njegovim židovskim slušateljima, da je pravi plod vinove loze "dobro vino" bio neprevreo" / Ibid. str. 21 / / 148 str. orig. /

Vidite li kako su ovi primjeri - odjeća i krzna - slični onima koji se koriste u Stari zavjet? Stoga Jeremija naziva ljude proždrljivima i spominje vino i mješine (Jeremija 13,11-12). Spasitelj posuđuje primjere iz ovih stvari jer se radilo o proždrljivosti i jelima. Evanđelist Luka također dodaje da se novo razdire ako ga pripojiš starom. Vidite li da odavde ne dolazi samo dobro, nego samo još veća šteta?

Govoreći o sadašnjosti, Krist ujedno nagovještava budućnost, naime da će se njegovi učenici u budućnosti obnoviti; ali dok se to ne dogodi, ne smiju im se nametati nikakve stroge i teške zapovijedi. Tko prije pravog vremena, kaže Krist, ponudi ljudima visoko učenje, u svoje vrijeme neće ih više naći sposobnima slijediti ga, čineći ih zauvijek beskorisnima. To ne ovisi o vinu ili boci u koju se toči, već o preuranjenoj žurbi onih koji ga toče. Upotrebivši ove usporedbe, Spasitelj nam je otkrio razlog zašto je On u razgovoru sa svojim učenicima često o sebi koristio skromne izraze.

U skladu s njihovom slabošću rekao je mnoge stvari koje su mu bile daleko ispod časti. O tome svjedoči evanđelist Ivan citirajući Kristove riječi: Imam vam puno toga za reći; ali sad ne možeš stati(Ivan 16:12) . Kako ne bi mislili da im On može reći samo ono što je rekao, nego bi zamišljali da može reći i mnoge druge stvari, mnogo važnije, - jer time je Krist ukazao na njihovu slabost, obećavši da će ostalo reći kad budu jaki. Spasitelj ovdje izražava istu stvar, govoreći: Doći će dani kada će im se oduzeti zaručnik i tada će postiti(Mt 9,15) .

Dakle, na samom početku ne treba tražiti sve od svakoga, nego samo ono što je moguće, a onda ćemo brže postići ostalo. Ako ste u žurbi i pokušavate što prije završiti posao, onda ne biste trebali žuriti jer ga pokušavate završiti što je brže moguće. Ako vam se moje riječi čine tajanstvenima, shvatite to iz same prirode stvari i tada ćete lako vidjeti njihovu punu snagu. Neka vam ne bude neugodno ako vas netko prerano optuži – a ovdje su, uostalom, farizeji optuživali i grdili učenike.

Razgovori na Evanđelje po Mateju.

Sv. Ignacije (Brianchaninov)

Ne šteti nam samo grijeh, nego je štetna i sama dobrota kada je činimo u krivo vrijeme i u neprikladnoj količini; pa nije štetna samo glad, nego i pretjeranost u hrani i kakvoća hrane kojoj ne odgovara dobi i građe. “Ne stavljaju novo vino u stare mješine; nego ulijevaju novo vino u nove mješine i oboje će se sačuvati.” Ovo je Gospodin rekao o djelima kreposti, koja svakako moraju odgovarati stanju činitelja, inače će uništiti činitelja i sama propasti, to jest, poduzet će se uzalud, na štetu i propast duše, protivno njihovu namjenu.

Asketska iskustva. Svezak II. Riječ o Isusovoj molitvi.

Sv. Izidor Pelusiot

Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi razbiju i vino iscuri, a mjehovi se gube, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje

Gospodin je pozvao one koji su istrunuli u starosti i odbacili novu milost stara krzna, kao da se probija i prosipa nova učenja Kraljevstva. Tako se pokazao Kajfa. Jer čuvši od Gospodina da je Sin Božji, razdera haljine svoje. Petar, primivši zakon Duha života, ne samo da je poučen nije odstupio, nego ga je i upitan priznao, pokazujući poznavanje istine koja je bila u njemu usađena.

pisma. knjiga I

Sv. Justin (Popovich)

Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi razbiju i vino iscuri, a mjehovi se gube, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje

Kršćanstvo je nova epistemologija, jer novi duh, nova duša, novo srce, nova psihologija. Ne ulijevaj novo vino u stare mjehove.. Duh kršćanstva ne staje ni kroz jednu kategoriju u propadljive posude ograničene svijesti i uma.

Asketska i teološka poglavlja.

Blzh. Hijeronim Stridonski

Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi razbiju i vino iscuri, a mjehovi se gube, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje

Blzh. Teofilakt Bugarski

Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi razbiju i vino iscuri, a mjehovi se gube, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje

Evfimy Zigaben

Dolje ulijevaju novo vino u stare mjehove; inače će mješavina prosuti, a mješavine će propasti; ali će uliti novo vino u nove mješine i oboje će biti sačuvano.

Dolje toče novo vino u stare mješine.

Također uzima još jednu usporedbu, poziv mlado vino strogost i moć zapovijedi, vino, kao veselje duša savršenih, novo, kao neobično za nepripremljene, i stara krzna nazivajući učenike - mjehovima, koji sadrže učenje, - starima, kao slabima.

Inače će smjese posustati, a vino će se razliti, a mješavine propasti

Mijeh će popustiti, t.j. probijaju se, ne mogu izdržati snagu novog vina, nezadržano vino se prolijeva, a mjehovi se gube i postaju neupotrebljivi za budućnost.

nego uliju novo vino u nove mjehove i oboje se sačuva

Dobar gospodar treba paziti na kvalitetu vina, čvrstoću mješina i vrijeme. Sada su učenici stari, kao da se još nisu obnovili. I na drugom mjestu im reče: Imam vam još ima mnogo riječi reći, ali ih sada ne možete nositi(Ivan 16:12). Oba su, kaže, sačuvana, t.j. vino i koža, nošen i nošen.

Tumačenje Evanđelja po Mateju.

Lopukhin A.P.

Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi razbiju i vino iscuri, a mjehovi se gube, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje

Trojstvo odlazi. broj 801-1050.

16 I nitko ne stavlja zakrpe od nebijeljenog platna na staru odjeću, jer ono što je ponovo sašiveno, otrgnut će se od starog, a rupa će biti još gora.
17 Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi raspuknu i vino iscuri, a mjehovi propadnu, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje.

Novo vino u starim mješinama - izraz koji se nalazi u Evanđelju po Mateju (Matej 9,17), Evanđelju po Marku (Matej 2,22) i Evanđelju po Luki (Luka 5,37-39). Izraz zvuči isto u svim evanđeljima, samo Luka dodaje više riječi.

(Evanđelje po Luki 9,16-17) “I nitko ne stavlja zakrpe od nebijeljene tkanine na staru odjeću, jer ono što je ponovo sašiveno, otrgnut će se od starog, a rupa će biti još gora. Niti ulijevaju novo vino u stare mjehove; inače se mjehovi razbiju i vino iscuri, a mjehovi nestaju, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje.” U sva tri sinoptička evanđelja ovaj se izraz pojavljuje odmah nakon poziva Levija-Mateja, kada Isus objašnjava zašto njegovi učenici ne poste, iako učenici Ivana Krstitelja poste (Marko 2,18-20).

Parabola je koristila slike iz svakodnevni život. Nove mješine rastežu se zajedno s novim vinom ulivenim u njih, a zatim otvrdnu. Ako se novo vino ulije u stare, stvrdnute mjehove, mjehovi mogu prsnuti zbog tekuće fermentacije. Također, nova se tkanina s vremenom skuplja, pa se stara, već skupljena odjeća ne može zakrpati novom tkaninom.

Različita tumačenja metafore:

Sa starim mješinama Krist je figurativno simbolizirao židovsku religiju. Prispodoba o novom vinu u starim mjehovima, kao i slična prispodoba o novom i starom suknu (Mk 2,21), često se shvaća u smislu da se novi Kristov nauk ne može uklopiti u okvire židovske religije, tj. u okviru bilo koje suvremene religiozne ideje (vidi također Supersesionizam). Konkretno, govorimo o svim židovskim postovima koje je ustanovio Stari zavjet. Krist daje novo učenje o postu. Novo učenje nije pretočeno u stare Židove. („Novo učenje o postu je nova odjeća i novo vino. Tražiti od učenika isto obdržavanje postova znači ulijevati novo vino u stare mješine ili šivati ​​novu zakrpu na staru odjeću.“) “Vi (to jest, farizeji) zahtijevate da se moji učenici pokriju starom odjećom vaših obreda i predaja starješina. I zahtijevam da obuku novu odjeću sveopraštajuće ljubavi. Shvatite da ne možete obući novu odjeću, a da prije toga ne zbacite staru. Ne možete popraviti ovu iznošenu odjeću rezanjem komada nove. S ovim ne možete održavati staru odjeću. Još brže će se raspasti od ovih zakrpa. Da, i oštetit ćete novi. Zato daj Mojim učenicima slobodu da postanu nove mješine kako bi prihvatili Moje učenje i obukli novu odjeću, zbacujući stare. Ako još nisu bili potpuno prožeti duhom Mojeg učenja, onda su ipak naučili njegove prednosti nad vašim učenjem. A kako si, probao si dobro vino, ako ne piješ loše stvari, pa oni, slijedeći Mene, neće doći k tebi.” )

Mnogi su kršćanski tumači objasnili da ovom prispodobom Isus pokazuje da osniva novu religiju, različitu od judaizma i drugačiju od učenja Ivana Krstitelja (na primjer, to je ono što je Ignacije Antiohijski učio u svojoj poslanici Magnezijancima X. , vidi i Popis događaja u prvim stoljećima kršćanstva ). Neki su kršćani koristili ovu frazu kada su predlagali nove oblike kršćanstva. Rano u drugom stoljeću, Marcion je upotrijebio ovu frazu da opravda markcionizam. Drugi vjeruju da je ovo tumačenje u sukobu s frazom u Evanđelju po Luki (Luka 5:39): I nitko, kad se napije starog vina, ne želi odmah novo, jer kaže: staro je bolje.. Evanđelje po Luki ne govori toliko o neuspjehu stare vjere koliko o naravi učenja i učenika. Nitko iskusnom učeniku ne daje lekciju namijenjenu neiskusnom učeniku. Za iskusnog učenika bit će beskoristan, a lekciju namijenjenu iskusnom učeniku neće razumjeti neiskusni.

Riječima o novom i starom vinu Krist odgovara na pitanje o postovima farizeja ( Zašto Ivanovi učenici često poste i mole se, kao i farizejske molitve, a Tvoji jedu i piju? Lk 5,39): farizejski postovi su staro vino, djeluju na ljude “glavnim” i ljudi poštuju farizeje; ali za “stare mješine” - židovski narod - farizejski postovi nisu prikladni, oni su iznad njihove snage. Ne treba držati postove koje su izmislili ljudi, farizeji; postove utvrđene Zakonom uspostavio je Bog. U starim mješinama, kao i u Starom zavjetu, nalazilo se odležano, kvalitetno vino, odnosno Mojsijeve zapovijedi i učenja mudraca i proroka. Kao što se novo vino ne može uliti u stare mjehove, tako je nemoguće spojiti farizejske dodatne postove s naukom Staroga zavjeta, provjeranim i stoljećima čuvanim. Kao što novo novo vino može naškoditi starim mješinama, tako i učenje farizeja o dodatnim postovima može naškoditi Novom zavjetu. Krzno se izrađivalo od štavljene životinjske kože, poput cijele janjeće kože. Stoga su takvi mjehovi napunjeni vinom sačuvali obrise janjećeg tijela. S druge strane, Mesija je prikazan kao Janje koje se vodi na klanje (Iz 53,7). Dakle, pod novim mješinama možemo razumjeti Mesiju, a pod novim vinom one novotarije koje će Mesija sa sobom donijeti.

Novo učenje koje je Krist dao mora se oblikovati i utvrditi; kao novo vino, novo učenje treba nove mješine, to jest novo mišljenje, nova srca.

“I čudili su se njegovu nauku, jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci.” (Oznaka 1:22) . Stari mjehovi su stari čovjek, novi mjehovi su čovjek obnovljen u Kristu. Mlado vino je novi Kristov nauk, staro vino je starozavjetni nauk. “Mlado vino je post, stari mjehovi su slabost učenika, koja se ne treba opterećivati”; "Nova zakrpa i novo vino su strogi post, strogi zahtjevi općenito, a stara odjeća i stari mjehovi su slabost, slabost učenika koji još nisu spremni izvršiti velike podvige." za sve postoji vrijeme i mjesto.” Dok je Isus bio s učenicima, oni nisu trebali postiti, ali kad on ode od njih, i oni će imati postove (Lk 5,35 „Ali doći će dani kad će im se uzeti zaručnik i tada će postiti tih dana"). Isusa pitaju o razlogu izostanka posta, a on odgovara da njegovi učenici sada ne poste, ali da će postiti kad on ode. « Također, kad postite, ne budite tužni kao licemjeri, jer oni namrštaju lica da bi ljudima izgledali kao postači. Zaista vam kažem da već primaju svoju plaću. A kad postiš, namaži glavu svoju i umij lice svoje, da se onima koji poste pokažeš ne pred ljudima, nego pred svojim Ocem koji je u tajnosti; i Otac tvoj, koji vidi tajno, naplatit će ti javno » . (Matej 6:16-18). Tome nas uči Isus Kristdržali bismo novi post. Kada postimo ne trebamo biti licemjeri.

Luka, 21 čitanje, 5, 33-39

Tada su farizeji pristupili Isusu govoreći: Zašto Ivanovi učenici često poste i mole farizejske molitve, a tvoji jedu i piju? On im reče: "Možete li prisiliti sinove svadbene sobe da poste dok je Zaručnik s njima?" Ali će doći dani kada će im se Mladoženja oduzeti, i tada će postiti u te dane. Na to im reče prispodobu: nitko ne stavlja zakrpe na staru odjeću nakon što je strgne s nove haljine; U suprotnom, novi će se raskomadati, a zakrpa s novog neće pristajati starom. I nitko ne ulijeva novo vino u stare mješine; Inače će mlado vino probušiti mjehove i samo će isteći, a mjehovi će propasti. Ali novo vino valja staviti u nove mjehove; tada će oboje biti spašeni. I nitko, nakon što je popio staro vino, ne želi odmah novo; jer kaže: "staro je bolje."

Gospod zna Što u svojim učenicima, i daje im zapovijedi prema njihovim sposobnostima. Mnogi su se pitali zašto svoje učenike nije tjerao na post jednako često kao farizeje i Ivanove učenike. Gospodin govori o tome koliko je važno držati se duha posta. Nemojte samo postiti poput dijete, već živite nesebično. Najgore je kad se trude da se pojave postači da svi vide njihovu bogobojaznost. Zato se kaže: „Milosrđe hoću, a ne žrtvu“. I žalosno je kada poštivanje crkvenih propisa ugnjetava osobu umjesto da mu pomaže živjeti.

Divna Božja mudrost čuva apostolima trudove posta i kušnje za ona vremena kada će oni, po milosti Kristovoj, za to biti dovoljno pripremljeni. Sada su sinovi svadbene sobe, kad je s njima Mladoženja, i svaki im je dan radost i veselje. Ali neće uvijek biti ovako. Doći će dani kada će im Zaručnik biti oduzet. Kad ih Krist napusti, a svijet bjesni protiv njih, njihova će srca biti ispunjena tugom i oni će postiti u te dane.

Krist je unaprijed vidio svoj križ. Ali i na križnom putu, On je poznavao radost koju mu nitko ne može oduzeti, jer je to radost prisutnosti Božje. I naš post treba biti takvo zajedništvo s Kristom. Primijetimo da više puta Gospodin uspoređuje kršćanski život svadbena gozba. Radost je prva osobina kršćanina. "Radujte se", kaže apostol, "i opet kažem, radujte se." Previše ljudi misli da se kršćanstvo sastoji u tome da radite ono što ne želite, a ne da radite ono što želite.

Gospodin zahtijeva od svake osobe da služi prema svojim sposobnostima. On ne želi “na staru odjeću staviti zakrpu, derati je s nove haljine, niti ulijevati novo vino u stare mješine”. On ne nameće strogost i strogost pravila onima koji su mu tek došli iz svijeta, da ih neprijatelj ne bi iskušao željom da ponovno pobjegnu u svijet. Gospodin nas postupno uzdiže iz snage u snagu, “i nitko, napivši se staroga vina, ne želi odmah novoga; jer kaže: "staro je bolje." Učenici mogu biti u iskušenju da misle da je njihov stari način života bolji dok se postupno ne naviknu na način života na koji ih je Gospodin pozvao. Sve dok im se ne da kušati novo vino milosti Duha Svetoga. Kristovi učenici morat će imati ne samo oblik pobožnosti, nego prije svega snagu iste.

Napomenimo i to da protestanti i suvremeni katolici u ovom evanđelju pokušavaju pronaći opravdanje za ukidanje posta, jer za njih post praktički ne postoji. Ali činjenica da je sam Krist, prije nego što je otišao da služi spasenju svijeta, postio četrdeset dana, dajući nam sliku istinskog duhovnog života, neobično se zaboravlja. Ali sve što je Krist činio, mora činiti i Crkva.

U Kristovoj službi post predstavlja prvi odgovor na pomazanje Duha Svetoga. I također prva bitka u kojoj je Krist pobijedio svog neprijatelja, kneza ovoga svijeta. Gospodin nam je pokazao kako trebamo odbijati demonska iskušenja. “Ovaj naraštaj ne želi izaći osim molitvom i postom” ( Mk. 9, 29). Kao Sin Božji, Krist nije imao potrebu postiti, kao što nije imao potrebu boriti se s đavlom, niti se krstiti, niti biti pomazan Duhom Svetim. On je to učinio za nas, kako bi Njegov život mogao postati naš život. Tako da Njegov uskrsni križni put postane naš Uskrs. “Duh se ne pokorava križu”, kaže sveti Izak Sirijac, “dok se tijelo ne pokori duhu”. Pričest s križem je pravi smisao posta, a svako odstupanje od toga čini post ne samo beskorisnim, već i štetnim. Sveti Oci kažu da samo Utjelovljenje Boga otkriva najviši izraz askeze. Temelji se na najvećoj poniznosti. Jer je Sin Božji za naše spasenje skinuo slavu svoga božanstva, uzevši lik poniznog sluge, odbačenog od svijeta.

A valja razmisliti i o tome zašto su Židovi, ljubitelji starih vina, visoko cijeneći, iz navike, stari zakon, većinom odbacili evanđeosku novotariju, koja im je postala u grlu. Ove dvije slike – stavljanje nove zakrpe na staru odjeću i ulijevanje novoga vina u stare mješine – govore o nespojivosti između starog i novog, između židovskog zadovoljstva izvanjskim ispunjenjem Zakona i želje za obnovom duha u istinskoj evanđeoskoj pobožnosti. .

Danas ćemo govoriti o tome što su mješine i možda će mnogima biti jasnije značenje Kristovih riječi: Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi razbiju i vino iscuri, a mjehovi se gube, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje(Matej 9,17).

Kako su izgledale drevne posude?

Dakle, mijehovi su vrsta kožnih torbi koje su služile za nošenje tekućine. U davna vremena nije bilo moguće nositi vodu ili vino sa sobom na put koristeći glinene ili kamene posude - mogle su se slomiti i općenito su bile prilično teške. Stoga su krzna postala široko rasprostranjena - torbe izrađene od kože životinja (na primjer, koza ili deva). Koža je pažljivo pripremljena i potom zašivena. Ostala je samo jedna rupa (vrat), koja je služila kao vrat ove posude. Kao što razumijete, mijeh je bio različite veličine- ovisno o veličini životinje. Mogli su doseći tako velike veličine da su mogli držati do 18 kanti vode!

Nova su krzna, kao i svaka kožna galanterija, bila mekana i lako se rastezala. Zato je valjalo u nove mješine uliti novo vino - ono je nastavilo fermentirati unutar meke posude i malo ju rastegnuto. Stari su mjehovi tamnjeli i postajali krti, pa je proces vrenja mladog vina u njima mogao izazvati puknuće. U ovom su slučaju i mjehovi postali neupotrebljivi, a vino se prolilo.

Gdje se još u Svetom pismu spominju mješine?

Možete pročitati zanimljivu epizodu u Starom zavjetu. Narod Gibeona dolazi Jošui da sklopi savez s narodom Izraela. Služe se lukavstvom – oblače staru odjeću i nose na put stare mješine, tako da Jošua vjeruje da su pred njim putnici koji su prevalili vrlo dug put. Cijela stvar je bila u tome što je Bog zabranio sklapanje saveza sa svojim najbližim susjedima (kanaanskim narodima, kojima su pripadali Gibeonjani). Izraelske su starješine bile prevarene, a stanovnici Gibeona su ovim trikom postigli svoj cilj. Ali kad je obmana veleposlanika otkrivena, oni više nisu mogli biti osuđeni na smrt, jer su se starješine zaklele da će im poštedjeti živote. Iako Jošua nije uništio varalice, učinio ih je vječnim robovima: Zbog ovoga si proklet! Dovijeka ćete biti robovi, cijepat ćete drva i crpiti vodu za kuću Boga moga!(Sri: Jošua 9:23).

Više o svojstvima i karakteristikama krzna čitamo u Psaltiru kralja Davida: Postadoh kao mjehur dima, ali tvojih odredaba ne zaboravih.(Ps 119,83). To se odnosi na činjenicu da je dim uzrokovao da se kožne posude zadime, postanu vrlo tamne i pocrne. To jest, psalmist je tako rekao da je pocrnio od tuge.

Značenje prispodobe o starim mješinama

Vrlo je važno obratiti pozornost na kontekst u kojem je parabola ispričana. Učenici Ivana Krstitelja pitali su zašto Gospodinovi učenici ne poste. Nakon toga, Krist je izrekao svoje upute, čime je razjasnio jednostavne slike da je nemoguće nametnuti ozbiljan teret onima koji za to još nisu spremni. Sveti Ignacije Brjančaninov vrlo dobro objašnjava ovaj odlomak: “Ne samo da je grijeh štetan za nas, nego je čak i dobrota štetna kada je činimo u krivo vrijeme i u neprikladnoj količini; tako da nije samo glad štetna, nego i pretjerana hrana i kvaliteta hrane, neodgovarajuće dobi i konstituciji... Gospodin je to rekao o djelima kreposti, koja svakako moraju odgovarati stanju činitelja, inače će uništiti činitelja i sami propasti, tj. bit će poduzeti uzalud, na štetu i uništenje duše, suprotno njihovoj svrsi.”

Ilustracije Irine Savritskaya