Dom Foto galerije

Preuzmite prezentaciju filozofije drevne Kine. kineska filozofija. Taoistička doktrina besmrtnosti

Opis prezentacije za pojedinačne slajdove:

1 slajd

Opis slajda:

2 slajd

Opis slajda:

Filozofija Stare Kine Podrijetlo filozofije Stare Kine treba tražiti u polumitskim spomenicima kineskog pisanja, uklj. u poznatoj "Knjizi promjena", komentari na kojima su postavljeni temelji kineske filozofije. Knjiga promjena jedan je od glavnih izvora, koji sadrži osnovne principe za razvoj filozofskog mišljenja u Kini. Njezini su tekstovi nastali u različita vremena(XII-VI st. pr. Kr.). U ovoj knjizi možemo pratiti prijelaz od mitološkog odraza svijeta na njegovo filozofsko shvaćanje. Njegov tekst odražava drevne mitove Kine o dva principa (duhova) - Yin i Yang, koji ovdje poprimaju konceptualni oblik.

3 slajd

Opis slajda:

Yang je muško, svjetlo i aktivno načelo (duh). Vlada nebom. Yin je ženstven, mračan i pasivan. Vlada zemljom. U ovom slučaju ne govorimo o dualističkoj, već dijalektičkoj povezanosti između njih, jer Yang i Yin mogu djelovati ne izolirano jedan od drugog, već samo u interakciji, u kombinaciji svojih snaga. Izmjena Yanga i Yina naziva se staza (Tao) kojom sve stvari prolaze. Knjiga promjena prati Tao – put stvari i način kretanja svijeta. Jedna od glavnih zadaća čovjeka je razumjeti svoje mjesto u svijetu, „ujediniti svoju snagu s nebom i zemljom“.

4 slajd

Opis slajda:

Filozofija tijekom razdoblja Chunqiu - Zhangguo. Razdoblje Chunqiu (VIII-V st. pr. Kr.) -Zhanguo (V-III st. pr. Kr.) vrijeme je velikih promjena u Kini. U tom razdoblju izvršen je prijelaz na feudalno društvo, što je utjecalo na sve aspekte života, uključujući i svjetonazor ljudi. U Kini je nastala situacija koja je nazvana "suparništvom svih škola" i dala snažan poticaj razvoju filozofske misli. Među tim školama, šest glavnih su: škola uslužnih ljudi (konfucijanci); škola vlagi (sljedbenici Mo-tzua); škola taoista (središnja kategorija je tao); škola pravnika (legista); škola nominalista (škola imena); škola pristalica yina i yanga (prirodnih filozofa).

5 slajd

Opis slajda:

6 slajd

Opis slajda:

konfucijanizam. Ovo je jedan od najvažnijih pravaca u razvoju kineske filozofije. Utemeljitelj ovog trenda bio je Konfucije (551. - 479. pr. Kr.). U književnosti se često naziva Kun-tzu, što znači Kun učitelj. Glavni izvor njegovog učenja je knjiga "Lunyu" ("Razgovori i presude") - izjave i razgovori s učenicima. U središtu njegova učenja je čovjek, njegov mentalni i moralni razvoj i ponašanje. Veliku pažnju posvećuje pitanjima odgoja idealne, plemenite osobe (chun-tzu), koji treba provoditi u duhu poštovanja ljudi oko sebe i društva. Istodobno, samu osobu Konfucije smatra funkcionalnim elementom društva, ljudskom funkcijom podređenom društvu. Plemeniti muž ima svog antipoda - takozvanog "niskog čovjeka" (xiao ren). Takav je onaj koji se u svojim postupcima vodi samo osobne koristi, koji svuda traži suučesnike, ali ne poštuje ni njih ni sebe, koji žudi za blagodatima, a primivši što želi, zaboravlja na zahvalnost.

7 slajd

Opis slajda:

Plemeniti muž živi u skladu sa svima. Nizak čovjek traži sebi vrstu. Plemeniti muž je nepristran i ne tolerira grupnost. Niska osoba voli gurati ljude i stvarati klikove. Plemenit muž podnosi nevolje. Niski čovjek u nevolji se rastvara. Plemenit čovjek s dostojanstvom čeka naredbe Neba. Niski čovjek se nada sreći. Plemenit muž pomaže ljudima da vide dobro u sebi, a ne uči ljude da vide loše u sebi. A niska osoba radi suprotno. Plemeniti muž je spokojan u srcu. Niska osoba je uvijek zaokupljena. Ono što plemeniti muž traži je u njemu samom. Ono što niska osoba traži je u drugima. Konfucije smatra da je "tszyun-tzu" ("plemeniti čovjek") standard osobe koja hoda putem Taoa. Među glavnim kvalitetama "tszyun-tzu" su "ren" - ljudskost, "i" - pravednost, "zhi" - znanje "li" - ritual.

8 slajd

Opis slajda:

Glavnu kvalitetu plemenitog muža, odgojenog ritualom i glazbom, Konfucije je nazvao "čovječnost" (zhen). “Osoba obdarena ljudskošću ima pet kvaliteta: uljudan je, velikodušan, pošten, marljiv i ljubazan. Onaj tko je ljubazan u svom obraćanju izbjegavat će uvrede. Onaj tko je velikodušan privući će ljude k sebi. Onaj tko je pošten, uživat će povjerenje drugih. Onaj tko je marljiv, uspjet će. Onaj tko je ljubazan, moći će koristiti ljude u službi." Neki od Konfucijevih sudova naglašavaju neraskidivu vezu između "čovječnosti" i rituala, a jednom je Učitelj objasnio značenje "čovječnosti" riječima svoje poznate maksime, koja nalikuje evanđeoskoj zapovijedi: "Ne čini drugome što ne činiš poželjeti za sebe." U srcu svih javnih i moralnih standarda ponašanje i obrazovanje Konfucije ima vjerski ritual. Možemo reći da je u ritualu Konfucije otkrio novu vrstu mudrosti i filozofije. Srž mudrosti je poštivanje rituala, a bit filozofije je njegovo ispravno objašnjenje i razumijevanje.

9 slajd

Opis slajda:

Manifestacija ren su sve moralne kvalitete osobe, ali osnova ren je xiao, koji zauzima posebno mjesto među ostalim kategorijama, to je sinovska pobožnost, poštovanje prema roditeljima i starijima. Xiao - i to najviše učinkovita metoda upravljajući zemljom koju je Konfucije smatrao velikom obitelji. Stoga odnos vladara i podanika treba, prema Konfuciju, graditi slično kao odnos između oca i sina, starijeg brata i mlađeg. Ujedinjujući univerzalni princip svih ljudi i njihovo jedinstvo s kozmosom, smatrao je odnos poštovanja prema Nebu, osjećaj potpunog božanskog jedinstva. A nebo je za njega bio Bog kao sveti moralni element koji upravlja cijelim svijetom.

10 slajd

Opis slajda:

Konfucije je uredio najstarije kanonske tekstove u kineskoj kulturi. Ova kombinacija tradicionalizma s imperativom osobne odgovornosti svakoga za stanje stvari u Nebeskom Carstvu pokazala je svoju iznimnu produktivnost u povijesnoj perspektivi. Konfucije je postao predmet obožavanja, a 1503. proglašen je svetim. Već pod Hanskim Carstvom (2. st. pr. Kr. - 3. st. n. e.), konfucijanizam se pretvorio u državnu ideologiju i potom zapravo postao temelj specifičnog kineskog načina života, uvelike oblikujući jedinstven izgled kineske civilizacije. Konfucijanizam je ostao dominantna ideologija u Kini sve do formiranja Narodne Republike Kine 1949. godine.

11 slajd

Opis slajda:

12 slajd

Opis slajda:

Taoizam (od kineskog Tao Jia - Tao škola). Uz konfucijanizam, taoizam je najvažnija filozofska škola u Kini, nastala u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. NS. Njegovim utemeljiteljem smatra se Lao Tzu (6. - 5. st. pr. Kr.) U središtu taoističkog učenja je kategorija Tao (doslovno - put, put). Tao je nevidljivi univerzalni prirodni zakon prirode, ljudskog društva, ponašanja i razmišljanja pojedinca. Tao je neodvojiv od materijalnog svijeta i njime upravlja. Elementi izvorne dijalektike nalaze se u doktrini Taoa: Tao je prazan i istovremeno neiscrpan; neaktivan je, ali pritom čini sve; miruje i istovremeno se kreće; ona je početak za sebe, ali nema početka, nema kraja i tako dalje. Spoznaja Taoa identična je spoznaji univerzalnog, unutarnjeg zakona samorazvoja prirode i njezine samoorganizacije. Osim toga, znanje Taoa također pretpostavlja sposobnost poštivanja ovog zakona.

Taoizam Komentirajte tablicu o dijalektici: “Kada svi u Nebeskom Carstvu nauče da je lijepo lijepo, pojavljuje se i ružno. Kad svi znaju da je dobro dobro, nastaje i zlo. Stoga bitak i nebiće generiraju jedno drugo, teško i lako stvaraju jedno drugo, dugo i kratko su međusobno povezani, visoko i nisko međusobno se određuju, zvukovi, stapajući se, dolaze u sklad, prethodni i sljedeći slijede jedan za drugim "// Lao Tzu. Daodejing. Fragment 2. U knjizi o Taou pronađite još dva ulomka gdje je dijalektika jasno izražena. Umetnuti u prezentaciju. Podcrtajte ih ili ih komentirajte.

Taoizam Tao kao supstancija. Istaknite ontološke i epistemološke aspekte: „Gledam ga i ne vidim, pa ga zato nazivam nevidljivim. Slušam ga i ne čujem, pa ga nazivam nečujnim. Pokušavam ga zgrabiti i ne mogu ga dohvatiti pa ga zovem najmanjim. Nema potrebe težiti saznanju o izvoru ovoga, jer je jedan. Vrh mu nije osvijetljen, dno nije potamnjeno. Beskonačan je i ne može se imenovati. Ponovno se vraća u nepostojanje. A sada to nazivaju oblikom bez oblika, slikom bez bića. Stoga je zovu nejasno i nejasno. Susrećem se s njim i ne vidim mu lice, pratim ga i ne vidim mu leđa" // Lao Tzu. Dodejing. Fragment 14.

Taoizam Tao kao univerzalni zakon: “Čovjek slijedi [zakone] zemlje. Zemlja slijedi [zakone] neba. Nebo slijedi [zakone] Taoa, a Tao slijedi samog sebe" // Lao-tzu. Daodejing. Ulomak 25. Pronađi u tekstu knjige još dva fragmenta koji karakteriziraju Tao kao zakon.

Taoizam Tao kao zakon. Tema prirodnosti i spontanosti. “Onaj tko zna hodati, ne ostavlja tragove. Onaj tko zna govoriti ne griješi. Oni koji znaju brojati ne koriste alat za brojanje. Tko zna zatvoriti vrata, ne koristi zatvor i zatvara ih tako čvrsto da ih je nemoguće otvoriti. Tko zna vezati čvorove, ne koristi uže [već ga tako čvrsto veže] da ga je nemoguće odvezati.”// Ibid. Ulomak 27.

Taoizam Tao kao zakon. Svijet kao proces. Fluidnost bića: “U proljeće – zora. Sve bjelje od ruba planina, pa su bile lagano obasjane svjetlošću. Dotaknute ljubičastim oblacima, tanke su se vrpce širile nebom. Ljeto je noć. Nepotrebno je reći da je lijepa na mjesečini, ali bezmjesečeva tama godi očima kada bezbroj krijesnica projuri jedna pored druge. Ako jedna ili dvije krijesnice mutno trepere u mraku, i dalje je ukusno. Čak i po kiši, neobično je lijepo. U jesen - sumrak. Zalazeće sunce, bacajući sjajne zrake, približava se planinskim zidinama. Vrane, tri, četiri, dvije, požurite u svoja gnijezda - tužna li draž! Ali još je tužnije u mojoj duši, kada se divlje guske, vrlo malene, protežu u nizu nebom. Sunce će zaći, i sve je puno neizrecive tuge: šum vjetra, zvonjava cikada... Zimi - rano ujutro. Svježi snijeg, suvišno je i lijep, bijelo-bijeli mraz, ali divno i mrazno jutro bez snijega. Užurbano se pali vatra, unosi se užareni ugljen - tako se osjeća zima! Do podneva se hladnoća popušta, a vatra u okruglom mangalu se gasi ispod sloja pepela, eto što je loše!" // Sey-Senagon. Bilješke na čelu. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Taoizam Tao kao zakon. Tema prirodnosti i spontanosti. Vještina Iskusna osoba ne koristi silu u svim svojim radnjama. Snaga nije potrebna ako slijedite princip u svim svojim postupcima. Dakle, udarajući protivnika mačem, ne koristite fizičku silu, ma koliko težak vaš mač bio. (…) Kada previše pritisnete dok polirate drvo, bambus ili drago kamenje, nemoguće ih je dobro polirati // Takuan Soho. Večernji razgovori u Tokaiji hramu. SPb., 2005. S. 132-133.

Taoizam. Epistemologija spontanosti Treba manje govoriti, slijediti prirodnost. Brzi vjetrovi ne traju cijelo jutro, jaka kiša ne traje cijeli dan. Tko sve to radi? Raj i zemlja. Čak ni Nebo i Zemlja ne mogu učiniti nešto trajnim, a još manje osobu. Stoga on služi Taou. Onaj koji [služi] Taou identičan je Taou // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 23.

Taoizam. Epistemologija spontanosti “Ispravan um ne staje nigdje. Um je taj koji obuhvaća cijelo tijelo i osobnost. Zbunjeni um postaje koncentriran na jednom mjestu i u njemu se smrzava. Kada se pravi um zamrzne i završi na jednom mjestu, to se može nazvati zbunjenim umom. (...) Bez zadržavanja na jednom mjestu, ispravan um je kao voda. Zbunjen um je poput leda kojim se ne mogu oprati noge ili glava..."// Takuan Soho. Zen majstora pisma majstoru mačevanja. SPb., 2003. S. 48.

Taoizam Bez napuštanja dvorišta, možete učiti o svijetu. Bez gledanja kroz prozor, može se vidjeti prirodni Tao. Što dalje ideš, manje učiš. Dakle, savršeno mudar ne hodi, nego spoznaje [sve]. Ne videći [stvari], on prodire u njihovu [bit]. Bez glume postiže uspjeh // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 47. Odgovorite na pitanja: odakle slijedi mogućnost poznavanja svijeta "bez izlaska iz dvorišta"? Zašto se prirodni Tao može vidjeti "bez gledanja kroz prozor"? Zašto se za znanjem ne isplati "ići dalje"?

Taoizam Tao kao praznina: „Trideset žbica spojeno je u jednu glavčinu, [tvoreći kotač], ali upotreba kotača ovisi o praznini između [žbica]. Posude su izrađene od gline, ali korištenje posuda ovisi o praznini u njima. Vrata i prozori se probijaju kako bi se napravila kuća, ali korištenje kuće ovisi o praznini u njoj. Zato korisnost nečega što postoji ovisi o praznini“ // Ibid. Ulomak 11.

Slajd 1

Filozofija stare Kine

T. Yu. Bystrova Jekaterinburg 2011

Slajd 3

Komentirajte tablicu o dijalektici: “Kada svi u Nebeskom Carstvu nauče da je lijepo lijepo, pojavljuje se i ružno. Kad svi znaju da je dobro dobro, nastaje i zlo. Stoga bitak i nebiće generiraju jedno drugo, teško i lako stvaraju jedno drugo, dugo i kratko su međusobno povezani, visoko i nisko međusobno se određuju, zvukovi, stapajući se, dolaze u sklad, prethodni i sljedeći slijede jedan za drugim "// Lao Tzu. Daodejing. Fragment 2. Pronađi još dva ulomka u knjizi o Taou, gdje je jasno izražena dijalektika. Umetnuti u prezentaciju. Podcrtajte ih ili ih komentirajte.

Slajd 4

Tao kao supstancija. Istaknite ontološke i epistemološke aspekte: „Gledam ga i ne vidim, pa ga zato nazivam nevidljivim. Slušam ga i ne čujem, pa ga nazivam nečujnim. Pokušavam ga zgrabiti i ne mogu ga dohvatiti pa ga zovem najmanjim. Ne treba se truditi saznati izvor ovoga, jer je jedan. Vrh mu nije osvijetljen, dno mu nije potamnjeno. Beskonačan je i ne može se imenovati. Ponovno se vraća u nepostojanje. A sada to nazivaju oblikom bez oblika, slikom bez bića. Stoga je zovu nejasno i nejasno. Susrećem se s njim i ne vidim mu lice, pratim ga i ne vidim mu leđa" // Lao Tzu. Dodejing. Fragment 14.

Slajd 5

Slajd 6

Slajd 7

Slajd 8

Tao kao zakon. Tema prirodnosti i spontanosti. “Onaj tko zna hodati, ne ostavlja tragove. Onaj tko zna govoriti ne griješi. Oni koji znaju brojati ne koriste alat za brojanje. Tko zna zatvoriti vrata, ne koristi zatvor i zatvara ih tako čvrsto da ih je nemoguće otvoriti. Tko zna vezati čvorove, ne koristi uže [već ga tako čvrsto veže] da ga je nemoguće odvezati”// Ibid. Ulomak 27.

Slajd 9

Tao kao zakon. Svijet kao proces. Fluidnost bića: “U proljeće – zora. Sve bjelje od ruba planina, pa su bile lagano obasjane svjetlošću. Dotaknute ljubičastim oblacima, tanke su se vrpce širile nebom. Ljeto je noć. Nepotrebno je reći da je lijepa na mjesečini, ali bezmjesečeva tama godi očima kada bezbroj krijesnica projuri jedna pored druge. Ako jedna ili dvije krijesnice mutno trepere u mraku, i dalje je ukusno. Čak i po kiši, neobično je lijepo. U jesen - sumrak. Zalazeće sunce, bacajući blistave zrake, približava se zidinama planina. Vrane, tri, četiri, dvije, požurite u svoja gnijezda - tužna li draž! Ali još je tužnije u mojoj duši, kada se divlje guske, vrlo malene, protežu u nizu nebom. Sunce će zaći, i sve je puno neizrecive tuge: šum vjetra, zvonjava cikada... Zimi - rano ujutro. Svjež snijeg, suvišno je reći, prekrasan, mraz i bijelo-bijeli, ali divno i mrazno jutro bez snijega. Užurbano se pali vatra, unosi se užareni ugljen - tako se osjeća zima! Do podneva se hladnoća popušta, a vatra u okruglom mangalu se gasi ispod sloja pepela, eto što je loše!" // Sey-Senagon. Bilješke na čelu. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Slajd 10

Tao kao zakon. Tema prirodnosti i spontanosti. Vještina Iskusna osoba ne koristi silu u svim svojim radnjama. Snaga nije potrebna ako slijedite princip u svim svojim postupcima. Dakle, udarajući protivnika mačem, ne koristite fizičku silu, ma koliko vaš mač bio težak. (…) Kada previše pritisnete dok polirate drvo, bambus ili drago kamenje, nemoguće ih je dobro polirati // Takuan Soho. Večernji razgovori u Tokaiji hramu. SPb., 2005. S. 132-133.

Slajd 11

Slajd 12

Taoizam. Epistemologija spontanosti

Trebate manje pričati, slijediti prirodnost. Brzi vjetrovi ne traju cijelo jutro, jaka kiša ne traje cijeli dan. Tko sve to radi? Raj i zemlja. Čak ni Nebo i Zemlja ne mogu učiniti nešto trajnim, a još manje osobu. Stoga on služi Taou. Onaj koji [služi] Taou identičan je Taou // Lao Tzu. Daodejing. Ulomak 23.

Slajd 13

“Pravi um ne staje na jednom mjestu. Um je taj koji obuhvaća cijelo tijelo i osobnost. Zbunjeni um postaje koncentriran na jednom mjestu i u njemu se smrzava. Kada se pravi um zamrzne i završi na jednom mjestu, to se može nazvati zbunjenim umom. (...) Bez zadržavanja na jednom mjestu, ispravan um je kao voda. Zbunjen um je poput leda kojim se ne mogu oprati noge ili glava..."// Takuan Soho. Zen majstora pisma majstoru mačevanja. SPb., 2003. S. 48.

Slajd 14

Slajd 15

Slajd 17

Slajd 18

Bez napuštanja dvorišta, možete učiti o svijetu. Bez gledanja kroz prozor, može se vidjeti prirodni Tao. Što dalje ideš, manje učiš. Dakle, savršeno mudar ne hodi, nego spoznaje [sve]. Ne videći [stvari], on prodire u njihovu [bit]. Bez glume postiže uspjeh // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 47. Odgovorite na pitanja: iz čega slijedi mogućnost spoznaje svijeta, "bez napuštanja dvorišta"? Zašto se prirodni Tao može vidjeti "bez gledanja kroz prozor"? Zašto se za znanjem ne isplati "ići dalje"?

Slajd 19

Slajd 20

Tao kao praznina: „Trideset žbica spojeno je u jednu glavčinu, [tvoreći kotač], ali upotreba kotača ovisi o praznini između [žbica]. Posude su izrađene od gline, ali korištenje posuda ovisi o praznini u njima. Vrata i prozori se probijaju kako bi se napravila kuća, ali korištenje kuće ovisi o praznini u njoj. Zato korisnost nečega što postoji ovisi o praznini“ // Ibid. Ulomak 11.

Da biste koristili pregled prezentacija, stvorite si Google račun (račun) i prijavite se na njega: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

FILOZOFIJA STARE KINE

U Kini su nastala tri velika učenja: konfucijanizam, taoizam i kineski budizam. Bez ova tri učenja, filozofija drevne Kine bila bi poput građevine bez temelja – toliki je njihov doprinos jednom od najdubljih filozofskih sustava na svijetu.

Kun Fu-tzu (Konfucije) 551. - 479. pr Rođen u plemićkoj obitelji. Otac mu je bio vojnik, a majka treća žena. Nakon 2 godine otac mu je umro, ostavljajući obitelj bez sredstava za život.Od djetinjstva Konfucije je radio kao čuvar, pastir. Sa 15 godina počeo se baviti samoobrazovanjem. Ubrzo je postao službenik. Kasnije je otišao putovati u države Kine, proučavajući njihove običaje i zakone. U dobi od 30 godina postao je poznat kao stručnjak za znanosti i rituale. Imao je učenike.

Konfucijanizam Konfucijevi učenici zapisali su njegove misli i sudove i sastavili knjigu "Lun-Yu" ("Razgovori i presude"). Konfucijanizam nije religija. Zlatno etičko pravilo: "Ne čini osobi ono što sebi ne želiš." Konfucije. crtež iz knjige "Mitovi i legende Kine" Ideal konfucijanizma je stvaranje skladnog društva

Pet glavnih ideja Konfucija Rena (仁） - "ljubav prema ljudima", "milosrđe", "čovječnost". , "Pravda". Osoba mora biti poštena. Poštuj svoje roditelje, jer je to ispravno - oni su ga odgojili. Li (礼 [禮]) - "običaj", "obred", "ritual." Osoba mora poštivati sve obrede i običaje, tada neće biti mjesta sukobima i zlu. Zhi (智) - zdrav razum, razboritost, " mudrost." Sposobnost izračunavanja posljedica svojih postupaka, gledanje na njih izvana. Xin (信) - iskrenost, "dobra namjera", lakoća i savjesnost. Ove osobine sprječavaju licemjerje. Ljudi se ne rađaju zli. Počinju se razlikuju jedni od drugih zbog odgoja.Loš odgoj kvari čovjeka pa je neophodan ispravan odgoj.

Lao Tzu Prijevod imena: "stari filozof" ili "staro dijete". Verzija: Lao Tzu i Konfucije su jedna osoba. 604. pr - vrijeme smrti nije poznato.Polulegendarni kineski mislilac, utemeljitelj filozofije taoizma.Bio je vrlo obrazovana osoba. Služio kao čuvar državni arhiv i knjižničar za vrijeme dinastije Zhou. U znak protesta protiv spletki i ratova u državi, napustio je zemlju. Na graničnoj postaji ostavio je rukopis Tao Te Chinga. Ne zna se gdje je živio, kako, gdje i kada je umro. Vjeruje se da je živio 160 ili čak 200 godina.

Taoizam Tao je središnji koncept taoizma. To je prirodan tijek stvari, sudbina svega na svijetu. Ali sudbina nije unaprijed određena, već kao vječno kretanje i promjena, izmjena tamnih i svijetlih pruga, yin i yang. Tao grafički Yin-Yang simbol Uzeti odvojeno jedan od drugog, dva dijela kruga su nepotpuna, ali zajedno čine skladno jedinstvo. Yin yang Žensko muško Tama svjetlo Toplina vatra Danas će biti dobro sutra će biti loša taoistička prispodoba: mudri se ni s kim ne svađaju. Ako ima neprijatelja, neće ga ubiti. Sjest će na obalu i čekat će dok sam leš neprijatelja ne propliva pokraj njega.

Glavne odredbe taoizma Sve se na svijetu razvija prirodno i stalno se mijenja, ne može se miješati u ovaj proces, cilj osobe je skladno stapanje s prirodom, sklad s okolnim svijetom, što donosi mir, razvoj civilizacije vodi do nesklada sa svijetom, do kidanja veza s prirodom, do kaosa i ratova, stoga je potrebno vratiti se iskonima, približiti se prirodi. Kinesku filozofiju prvenstveno zanimaju moralni problemi, ljudsko ponašanje i njegov unutarnji svijet. 中国哲学 Kineska filozofija

Filozofija staroindijskih Veda (u prijevodu sa sanskrta - "znanje", "učenje") najstarija je zbirka vjerskih tekstova. Filozofski dio Veda su Upanišade.

Važni koncepti indijske filozofije: samsara - doktrina o transmigraciji duše, reinkarnaciji. Ljudska duša je vječna, nakon smrti tijela prelazi u drugo tijelo (ljudsko, životinjsko, bog). karma je zakon odmazde. Svi postupci (dobri ili loši) odražavaju se u karmi osobe. Ispravnim ponašanjem duša će se preseliti u tijelo boga, svećenika ili zanatlije. U slučaju odvratnog ponašanja - u tijelo psa, svinje ili nedodirljivog. ahimsa - bezazlenost za žive. Sva živa bića imaju jednaku dušu, pa im ne treba nauditi.

Ortodoksne škole mišljenja (prepoznavanje autoriteta Veda: Vedanta, yoga, Vaisesika. Ortodoksne škole mišljenja (prepoznavanje autoriteta Veda: Vedanta predlaže pažljivo proučavanje tekstova Veda, gdje postoje odgovori na sva pitanja. Ako je nije jasno, kontaktirajte gurua (učiteljica Vaisesika vjeruje da čovjek mora prihvatiti život onakvim kakav jest, kako bi se izbjegla patnja. Yoga tome dodaje sustav fizičkih i duhovnih vježbi kako bi se oslobodio boli i patnje.

Neortodoksne filozofske škole (izvorna učenja): lokayata, džainizam, budizam. Lokayata: samo se zadovoljstvom može nositi s patnjom, smrt je neopoziva, život je kratak, treba imati vremena za uživanje u životu. Jainizam: tijelo je zatvor besmrtne duše, teži grijehu, potrebno je osloboditi se tiranije tijela uz pomoć asketizma.

Budizam je filozofski najrazvijenije učenje drevne Indije. glavna ideja: oslobođenje duše od patnje, prosvjetljenje i postizanje nirvane (prevedeno sa sanskrta - blaženo ništavilo, vječni počinak). Osnivač - Siddharta Gautama, po imenu Buddha (oko 623. - 544. pr. Kr.) Gautama je bio sin vladara Indije. Odgajan je u luksuzu, ne znajući ništa o patnji. Ali jednog dana, izlazeći iz palače, ugleda starca, bolesnog i sprovod... Shvatio je dubinu ljudske patnje i odlučio se posvetiti potrazi za istinom. 6 godina je živio kao pustinjak dok nije postigao prosvjetljenje (postao Buddha). Do kraja života propovijedao je svoj nauk.

Buddha nije Bog, već učitelj. Siddhartha Gautama nije ni prvi ni posljednji Buddha, on je samo jedan u nizu Buda iz daleke prošlosti do daleke budućnosti. Kip Buddhe u Japanu Da biste postigli nirvanu, trebate: Ispravno znanje, Ispravan stav, ispravan govor, ispravno ponašanje, ispravan trud, ispravna koncentracija. Samo preciznim ispunjavanjem ovih zahtjeva može se izaći iz kruga samsare i više se ne rađati za život i prateće patnje.

Drevne kineske i staroindijske filozofije dale su svijetu mnogo različitih i originalne ideje koji su obogatili svjetsku filozofsku misao. Posljednjih stoljeća europska se filozofija sve više okreće idejama suosjećanja i nenasilja, duhovnog samousavršavanja.

Kina kao država nastala je početkom 2. tisućljeća pr.
Drevna kineska država bila je hijerarhijski despotizam. Na čelu države bio je monarh. Nasljedni monarh bio je i prvi svećenik i jedini posjednik zemlje. Sljedeća u hijerarhiji bila je zemaljska aristokracija, iza aristokrata bili su pučani.
U 2. i početkom 1. tisućljeća prije Krista u Kini je prevladao religijski svjetonazor. Kinezi su vjerovali da sve što postoji i što se događa u svijetu ovisi o predodređenju neba. Stoga se vjerovalo da je šef države "sin neba". Narod Kine vjerovao je da im životi ovise o utjecaju određenih duhova, pa su se tim duhovima prinosile žrtve.

Prema drevnim kineskim filozofima, svijet je nastao iz kaosa. Tvrdilo se da su dva duha: jin(ženski rod) i jang(muški princip) uredio je bezoblični kaos, rađajući svijet.
Početkom 1. tisućljeća prije Krista formirao se prirodno-filozofski koncept. Isti duhovi koji utječu na živote ljudi predstavljeni su kao neka materijalna sila. Pretpostavlja se postojanje određenog etera, koji se sastoji od materijalnih čestica qi... Kao rezultat utjecaja duhova yina i yanga na ovaj eter, dobivaju se teške, ženske čestice - yin chi i muške, lagane čestice - yang chi... Te čestice pokreću pet principa, od kojih se formira sve što postoji.

To su sljedeća načela:
Vatra
Drvo
Metal
Zemlja

V filozofski pogledi drevna Kina, postoji ideja o Tao... Tao je neosobni svjetski zakon, kojemu se pokoravaju i priroda i ljudi.

U 6.-3. stoljeću prije Krista dogodile su se značajne promjene u životu Kine. Brzo se razvija Poljoprivreda, koriste se najnoviji alati i alati, pojavljuje se privatno vlasništvo nad zemljom, počinju društvene borbe i ratovi među državama. Stara Kina je uključivala 24 kneževine, ali do 1. tisućljeća prije Krista u Kini je bilo 156 kneževina.

Svi su ti razlozi utjecali na drevnu kinesku kulturu i filozofiju, uzrokujući borbu raznih filozofskih i političkih škola. Kineski filozofi uglavnom su se bavili problemom postizanja reda u društvu.

Najutjecajnije filozofske i političke škole bile su sljedbenici sljedećih učenja:
Ming jia
Fa jia

Utemeljitelj taoizma je Lao Tzu(u prijevodu s kineskog znači "stari učitelj" ili "sijedo dijete"), rođen 604. pr.
Središnji koncept učenja taoizma - Tao - je univerzalni zakon svijeta, temeljni princip i dovršetak svega što postoji. Tao je vječan, bezimen, netjelesan i bezobličan, neiscrpan i beskrajan u svom kretanju. Tao je prisutan u svim materijalnim stvarima i dovodi do promjena u tim stvarima, pretvarajući stvari u njihove suprotnosti.
Taoizam priznaje neovisnost ljudskih postupaka. Uzrok svih nedaća, prema sljedbenicima taoizma, je kršenje djelovanja Taoa. Stoga, da biste se riješili nedaća, trebate odustati od svega što je postignuto.

Učenje taoizma teži fatalističkom stajalištu: ljudi se ne bi trebali protiviti djelovanju Taoa, jer njihovi napori mogu dovesti do suprotnih, nepoželjnih rezultata.
Razumno ponašanje, prema taoizmu, je želja za smirenošću, za umjerenošću. Koncept upravljanja temelji se na taoizmu koncept ne-radnje .
Spoznaja za sljedbenike Tao učenja nije bitna, budući da vjeruju da što više ljudi zna, što dalje ide od pravog Taoa.

Utemeljitelj konfucijanizma je Kun Tzu(Konfucije), koji je živio 551.-479. pr.
Konfucije je učio da je nebo viša sila, strašan vladar, sudbina, sudbina. Nezadovoljan je statusom quo. Njegovi ideali nisu u budućnosti, već u prošlosti.
Kun Tzu utemeljio ideju "Popravci imena"... Ova ideja je bila pokušati fenomene vratiti na njihova prijašnja značenja. Uz sva odstupanja od norme, smatrao je Konfucije, svakako joj se treba vratiti.
Osnova poretka u zemlji prema Konfuciju je da li(ceremonijal, ritual, poštovanje, pristojnost i tako dalje...)
Konfucijanska etika temelji se na konceptima "reciprociteta" (schu), "zlatne sredine" (zhong yong) i "filantropije" (ren), koji čine "pravi put" (Tao). Pravim putem mora ići svaka osoba koja želi živjeti sretno.
Konfucije je vjerovao da ključ upravljanja narodom leži u snazi moralnog primjera superiornih građana u odnosu na inferiorne.
Kun Tzu nastoji eliminirati sljedeća četiri zla:
Zvjerstva
Grubost
Pljačka
Pohlepa
Konfucijanska filozofija naglašava ideju zhonga ("posvećenosti") - ideju poslušnosti. Istaknuta je i potreba odavanja počasti vladaru, roditeljima i starijoj braći kao mlađoj.
Konfucije je iznio ideju da su ljudi inherentno bliski jedni drugima, da ljudi imaju urođeno znanje, koje je smatrao "najvišim znanjem". Također, ljudi imaju i druge vrste znanja stečenih kroz obuku i neposredno iskustvo.
Opseg obuke, smatra Konfucije, treba uključivati:
Ritual
glazba, muzika
Streličarska umjetnost
Kontrola konja
Povijest i matematika
Konfucije o važnosti poučavanja kaže: "Učiti, a ne misliti je gubljenje vremena, misliti a ne učiti je destruktivno." Također je smatrao da je potrebno "proučiti staro da bismo naučili novo".

Utemeljitelj filozofije moizma je Mo Dee (Mo-Tzu), koji je živio 479.-400. pr.
Poput Konfucija, jedna od glavnih ideja Mo-Tzu razmatra ideju ljubavi prema nebu. Volja neba je univerzalna ljubav i obostrana korist. Mo-Tzu u principu odbacuje utjecaj sudbine na život osobe, pokazujući najranjivije mjesto konfucijanskog učenja: "Zahtijevati da ljudi uče i tvrditi da postoji sudbina je isto kao narediti osobi da oblikuje kosu i odmah otkine svoju kosu. šešir."
Mo-Tzu Kao Kun Tzu, interesi ljudi su bliski. Tvrdio je da vladari trebaju voljeti ljude i brinuti o njima.

Mo-Tzu i njegovi pristaše predložili su skup načela za ljudsko ponašanje: "poštovanje mudrosti", "poštovanje jedinstva", "univerzalna ljubav", "načelo protiv napada", "načelo štednje u prihodima", "načelo protiv glazbe i zabave" i tako dalje ...
Moisti su bili prvi koji su proučavali proces znanja. Protivili su se Konfucijevom učenju o urođenom znanju. Sljedbenici Mo-Tzu vjerovao da osoba nema urođeno znanje, već urođenu sposobnost da zna. Moists je prvi put u kineskoj filozofiji izdvojio i dao definicije filozofskim kategorijama: stvar, biće i nebiće, znanje, um, prostor i vrijeme i mnoge druge... Na primjer, definicija uma koju je dao Moists je kako slijedi: "Um je razumijevanje suštine stvari".
Kasniji Moisti razvili su pravila za vođenje spora.

Fa-jia (legisti) i Ming-jia (škola imena)

Škola legista nastala je u 4. stoljeću pr.
Legisti Shang Yang , Han Fei-tzu i drugi, odbacivali su metode vladavine utemeljene na ritualima i tradicijama, ismijavali razmišljanje osobe o čovjekoljublju, dužnosti, pravdi, bratskoj ljubavi i tako dalje...
Predstavnici Fa-Jia škole u svojim su prosudbama polazili od činjenice da je čovjek po prirodi zao. Životinjska bit izvorno svojstvena čovjeku ne može se promijeniti odgojem, ali se njezina očitovanja mogu spriječiti strogim jednoobraznim zakonima.
Legisti su vjerovali da je za red u državi potrebno: imati u državi maksimalne kazne i minimalne nagrade
Oštro kazni, izaziva strahopoštovanje
Da se strogo kazni za manje huliganstvo, onda se neće pojaviti uvjeti za velike zločine
Podijelite ljude međusobnom sumnjom, nadzorom i optuživanjem
Ovaj program je provodio car Qin Shih Huang, koji je uveo jedinstveno zakonodavstvo, novčane jedinice, pismenost, imovinske i društvene gradacije stanovništva, stvorio jedinstveni vojno-birokratski aparat.

Ova logičko-sofistička škola nastala je u 4.-3. st. pr.

Ideja sljedbenika Ming Jia bila je sljedeća ideja: u društvu se događaju promjene i stara "imena" prestaju odgovarati novom sadržaju - "imena i bit stvari počinju se svađati među sobom." Vjerovalo se da opscen, raskalašen govor dovodi do gubitka značenja imena (Yin Wen).

Predstavnici škole vjerovali su da pojmovi obuhvaćaju dublje ono bitno u stvarima od osjetilnih predstava.

Sljedbenici učenja Ming Jia mnogo su se bavili analizom značenja pojmova. Ali postupno rasprava o značenjima pojmova poprima sofistički karakter. Uslijed toga dolaze do zaključka da je nemoguće postići istinu.

Komparativna analiza učenja Moizma i Legizma

Vlažni

Legisti

Izražavali su interese malih posjednika, slobodnih zemljoposjednika, obrtnika, trgovaca i nižih rangova u državnom aparatu.

Branili su interese imovinskog plemstva.

Vjerovalo se da upravljanje državom ne zahtijeva posebnu obuku. Čovjekova sposobnost upravljanja određena je njegovim poslovnim kvalitetama – željom da služi običnim ljudima i marljivošću u poslu.

Smatrali su da je za upravljanje državom potrebno poznavati stanje u zemlji, koristiti se točne izračune, kao i iskustvo prethodnih generacija. Odnosno, morate imati određena znanja i vještine.

Pozivajući se na primjer predaka. "Drevni vladari", tvrdili su Mo-Tzu, "Koristi svim ljudima." Iako među njima nisu bili samo ljudi iz plemstva, već i ljudi iz nižih slojeva.

Oni su dokazali nemogućnost povratka u antiku. Za dobrobit države nije potrebno oponašati starinu. Nakon prevladavanja tradicionalističkih nazora slijedi razbijanje vjerskih predrasuda. Stoga. Pojavljuju se uvjeti za stvaranje sekularne političke teorije.

Mi smo se zalagali za vladanje zemljom na principima pravde.

Glavno načelo stvaranja reda u državi za njih je bilo razdvajanje ljudi međusobnom sumnjom i denuncijacijama.

Učenje se temeljilo na ljubavi neba prema ljudima, prema običnim ljudima. Shodno tome, vladari bi, po njihovom mišljenju, trebali voljeti narod i brinuti se o njemu. Osnovno načelo učenja je univerzalna ljubav.

Takvi pojmovi kao što su "filantropija", "bratska ljubav" samo su igra riječi, izjednačena s dječjom igrom "kuhanje delikatnih jela od pijeska".

213. godine prije Krista došlo je do masovnog spaljivanja knjiga, a 212. godine prije Krista organizirano je premlaćivanje filozofa. Tradicija u kulturi je prekinuta. Tek nakon promjene vladajuće dinastije, kada je na vlast došla dinastija Han, tradicija je obnovljena.
Godine 136. pr.n.e., car U-Di uzdigao je konfucijanizam na rang državne ideologije, unoseći u njega elemente legalizma, stvarajući spoj ritualnih pogleda i prava.
Taoizam se postupno degenerirao u religiozni sustav praznovjerja i magije, koji ima malo zajedničkog s filozofskim taoizmom. Ostale škole postupno su propadale.
Nakon dolaska budizma u Kinu, u zemlji su se formirala tri koegzistirajuća i konkurentna religijska i filozofska pokreta: konfucijanizam, taoizam i budizam. Te su struje odredile ideološke poglede Kine do 20. stoljeća.