Komplekss duālisms. Duālisms prāta filozofijā. Duālisms reliģijā, filozofijā un fizikā

Jebkurš no vairākiem filozofiskiem priekšlikumiem, kas pieļauj divus atsevišķus dabas stāvokļus vai divus Visuma pamatprincipu kopumus. Kā pasludināja Platons, starp garu un matēriju ir atšķirība. Mūsdienu debatēs problēma parasti ir atšķirība starp apziņu un matēriju. Spēcīga duālistiska nostāja var izpausties kā vienas sfēras darbības izpratne, kas vispār nedod ieguldījumu otras izpratnē; vai vieglāka duālisma forma izpaužas faktā, ka tiek pieņemtas dažas atšķirības, teiksim, garīgās un fiziskās parādības, taču neatzīstot, ka tās ir fundamentālas

atšķiras metafiziski. Klasiskās duālisma formas ir interaktīvas, kad tiek atzīts, ka apziņa un matērija ir atsevišķas, bet savstarpēji mijiedarbīgas parādības un paralēlas, kad apziņa un matērija tiek uzskatītas par sarežģīta organisma atšķirīgām izpausmēm un tiek pieņemts, ka tās "attīstās pa atsevišķiem, bet paralēliem ceļiem". Dekarts parasti tiek minēts kā spēcīgākais interaktīvā duālisma aizstāvis; agrīnie strukturālisti, piemēram, Tičners, bija sīvi paralēlas pozīcijas aizstāvji, ko viņi bieži sauca par psihofizisko duālismu. Skatiet gara un matērijas problēmu un monismu.

DUALISMS

no lat. dualis - duāls) ir filozofiska doktrīna, kas izskaidro esamību no 2 pret klātbūtnes, principi - materiālie un garīgie. Mūsdienu filozofijas visattīstītākajā formā dialektika tiek pasniegta R. Dekarta mācībā. Pēc Dekarta teiktā, ir 2 vielas - matērija un gars. Matērijas galvenā īpašība vai īpašība ir paplašināšana un gara domāšana (saprotama plašāk, nekā tagad pieņemts). Matērijas īpašības nav domājamas no domāšanas, un otrādi; vielām nav un nevar būt nekādu saskares punktu. Psiholoģijai visinteresantākais ir Dekarta formulējums par cilvēka problēmu, kurā faktiski pastāv garīgie un materiālie principi. Dekarts mēģināja atrisināt šo problēmu, paļaujoties uz mijiedarbības hipotēzi (skat. Interakcionisms), kurā starpnieka loma starp ķermeni un dvēseli tika piešķirta smadzeņu čiekurveidīgajam dziedzerim (epifīze). Šīs problēmas formulējumā tika atklāta duālistiskās filozofijas pretruna (neatbilstība), proti, pretruna starp dabiskā cēloņsakarības principu un 2 vielu klātbūtni, kas pēc būtības nevar būt cēloņsakarīgi viens no otra. Tālākā dialektikas attīstība, pirmkārt, okupionalisma filozofijā (N. Malebranche, A. Geilinks, G. Leibniz un citi) parādīja, ka psihofiziskas problēmas risināšana ir iespējama tikai pilnībā noraidot cēloņsakarības principu. Izrādījās, ka reālais cēlonis tiek izņemts no pieejamajām vielām visaugstākajā dievišķajā vielā. Tādējādi tika parādīts, ka dialektikas principu pamatošanai ir nepieciešams ieviest vienotu pamatu, noteiktu būtnes sākumu, kas periodiciālismā ir Dieva viela.

Psiholoģijā duālistiskās tradīcijas ietekme bija ļoti nozīmīga un izpaudās psihofizisko problēmu, psihofiziskās mijiedarbības problēmu, psihofizioloģisko problēmu uc pastāvēšanas vēsturē. Visattīstītākajā formā dualistiskie principi ir izklāstīti psihofiziskā paralēlisma doktrīnā (W. Wundt, F. Paulsen). Mācība, kuras pamatā ir patstāvīgi pastāvošās dvēseles un ķermeņa, apziņas un smadzeņu pretnostatījums, noved vai nu pie nepieciešamības noraidīt cēloņsakarības atzīšanu, vai arī pie apziņas parādību samazināšanās līdz refleksam, smadzeņu procesiem. Nepieciešamības ieviest vienotu pamatu loģika, ko atklāj periodiskuma filozofija, izrādās jebkuras D formas rezultāts.

Jau B. Spinoza filozofijā, apstiprinot cilvēka kā domājoša ķermeņa esamību, tika noņemta Dekarta formulējums par cilvēka problēmu, kas "sastāv" no ķermeņa un dvēseles. Cilvēka universālā būtība atklājas, pēc Spinoza domām, domājošā ķermeņa spējā veidot savu kustību saskaņā ar jebkura cita ķermeņa loģiku.

Duālisms

Filozofiska nostāja, kas parasti sastopama diskusijās par ķermeni un prātu. Duālisms atšķir ķermeni un prātu divējādi. Paralēlais duālisms ķermeni un prātu uzskata par viena un tā paša organisma būtībā atšķirīgām daļām: tās pastāv līdzās, bet atsevišķā un paralēlā formā. No otras puses, interaktīvais duālisms atzīst ķermeņa un prāta atsevišķo dabu, bet tos uzskata pastāvīgas mijiedarbības procesā.

Duālisms

Vārdu veidošana. Nāk no lata. dualis - duāls.

Konkrētība. Filozofiskā doktrīna, kas postulē gan materiālā, gan garīgā aktīvo principu. Pēc Dekarta domām, ir divas vielas - matērija, kuras galvenā īpašība ir pagarinājums, un gars, kas balstīts uz domāšanu. Risinot antropoloģisko problēmu, viņš izvirzīja šo vielu mijiedarbības hipotēzi, kurā smadzeņu epifīze tika uzskatīta par starpnieku starp ķermeni un dvēseli.

Psiholoģijā duālistiskie principi galvenokārt tika īstenoti psihofiziskā paralēlisma doktrīnā (W. Wundt, F. Paulsen).

Duālisms

no lat. dualis - duāls), filozofiska doktrīna, kurā tiek postulēts gan materiālā, gan garīgā aktīvais princips. Jo īpaši saskaņā ar Dekarta teikto ir divas vielas - matērija, kuras galvenā īpašība ir pagarinājums, un gars, kas balstīts uz domāšanu. Risinot antropoloģisko problēmu, Dekarts izvirzīja šo vielu mijiedarbības hipotēzi, kurā smadzeņu epifīze tika uzskatīta par starpnieku starp ķermeni un dvēseli. Filozofiskā doktrīna, postulējot gan materiālā, gan garīgā aktīvo principu. Psiholoģijā duālistiskie principi galvenokārt tika īstenoti psihofiziskā paralēlisma doktrīnā (W. Wundt, F. Paulsen). Pretējs ir monisms.

Vārds "duālisms" nāk no latīņu valodas "duāls". Šī ir mācība, kas satur jēdzienu, ka pasaulē pastāv divi neatkarīgi principi. Viņu dualitāte izpaužas miesas (materiālos) un garīgos iemiesojumos. filozofijā tas ir zināms kopš Zarathrusta laikiem (628.-551. g. pirms mūsu ēras), kurš sadalīja labo un ļauno divās dažādās kategorijās.

Šis senatnes filozofijas duālisms attīstījās ar izteikti izteiktu ētisko pusi, pārnests uz gara un matērijas sfēru, kur tad (gnosticismā) matērija un ķermenis, tātad arī pasaule, ir saistīti ar ļaunuma principiem. No otras puses, gars (dvēsele un tā tīrais "es") kļūst par tīru un vieglu sākumu. Daudzās reliģijās un filozofiskajos virzienos cilvēka duālisms tiek attīstīts un iemiesots mācībās par dvēseli un ķermeni, par Dievu un velnu.

Kristietības filozofija iznīcina Platona "mīlestības un skaistuma kāpnes", kur ideju pilnība Absolūtā ir pretrunā ar nepilnību radīto līdzību pasauli. Kristietībā cilvēka duālisms ir fundamentāla un divējāda nesamērojamība, kas izteikta grēku un tikumu pretstatā, kas visspilgtāk izpaužas Spinoza darbos. Duālisms Austrumu filozofijā nav pieņemams, jo tā tradīcijas paredz savstarpēju saprašanos un dvēseles un ķermeņa mijiedarbību, "iņ" un "jaņ" klātbūtni jebkurā parādībā - gan materiālā, gan garīgā.

Kā koncepciju dualismu vēlāka perioda filozofijā izstrādāja Dekarts, kuru dēvē par viņa izcilo pārstāvi. Dekarts dzimis Francijā 1596. gadā 31. martā.

Dekarta dzīve un audzināšana no astoņu gadu vecuma notika jezuītu skolā, kur viņš iegūst sākotnējās zināšanas, turpinot izglītību Holandē. Tur viņš pilnīgi iziet matemātikas, filozofijas, fizikas, fizioloģijas un astronomijas studiju ceļu. Holandē tika publicēti viņa darbi, kas kļuva slaveni. Vislielākā slava nāk pēc "Discourse on Method" publicēšanas. Darbu pie grāmatas un publikācijas apgrūtināja inkvizīcijas uzbrukumi, kā rezultātā Dekarts mainīja nosaukumu un laboja tekstu.

Tūlīt ap grāmatu rodas sīvi strīdi, kas Dekartu neuztrauc, viņu vairāk uztrauc inkvizīcijas reakcija, jo pavisam nesen, 17. un 18. gadsimta mijā, G. Bruno tika sadedzināts, Galilejs notiesāts un mēle norauta filozofam Vanīni, kurš pēc tam arī sadedzināts. Pēc tam Dekarta darbi tika atzīti Francijā par ķecerīgiem un notiesāti uz dedzināšanu. Dekarta lielāko daļu savas dzīves pavadīja Holandē. 54 gadu vecumā viņš nomira no pneimonijas pēc saaukstēšanās Šveicē, kur pēc karalienes lūguma bija spiests ceļot.

Termins "duālisms" filozofijā parādījās līdz ar vācu filozofa H. Volfa (1679-1749) darbiem un pieņēma materiālo un garīgo principu klātbūtni, esamību un mijiedarbību gan pasaulē, gan cilvēkā. Pretstatā labajam un ļaunajam šo terminu T. Haids izmantoja 1700. gadā, pielietojot šo jēdzienu reliģiskajā darbībā. P. Beilijs un Leibnics duālisma jēdzienam piešķīra līdzīgu nozīmi.

Sekotāji un duālisma pārstāvji savos pētījumos izstrādāja Dekarta kustīgās vielas koncepciju, kā arī matemātikas, dialektikas un analītiskās ģeometrijas metafiziskā rakstura jēdzienu. Spinozas, Kanta, Rikerta filozofiskie darbi mūsdienu filozofijā - Rortijs un daudzi citi filozofi paļaujas uz Dekarta Dekarta filozofijas secinājumiem un postulātiem.

Apziņas filozofijā duālisms ir dvēseles un ķermeņa duālisms, viedoklis, saskaņā ar kuru apziņa (gars ir nemateriāls resurss) un matērija (fiziskais ķermenis ir materiāls resurss) ir divas papildinošas un vienādas vielas. Parasti tas balstās uz vispārēju filozofisko duālismu. Dibinātāji ir Aristotelis un Dekarts. Tas ir klasisks duālisma veids - būtisks vai Dekarta duālisms... Materiāls un ideāls atšķiras pēc to pamatīpašībām. Materiālie priekšmeti telpā ieņem noteiktu pozīciju, tiem ir forma, tos raksturo masa, garīgās parādības ir subjektīvas un tīšas.

Vēl viena duālisma forma, kas neatzīst īpašas garīgas vielas esamību, ir īpašību duālisms(īpašības). Saskaņā ar īpašību duālismu nav garīgas vielas, bet smadzenēm kā materiālajai vienībai ir unikālas, īpašas īpašības (īpašības) - kas rada psihiskas parādības.

Duālisms rada problēmas materiālo un garīgo, fizisko un garīgo attiecībās. Viena no šādām problēmām ir jautājums par šo vienību cēloņsakarību. Kāds ir cēloņsakarības virziens? Vai fiziskais smadzenēs nosaka garīgos procesus, vai otrādi, vai cēloņsakarība šajā gadījumā ir divvirzienu? Dekarts pieturējās pie otrās izsauktās pozīcijas interakcionisms... Fiziskie procesi smadzenēs ietekmē garīgās parādības, un otrādi, psihiskie notikumi ir fizisko procesu cēlonis. Epifenomenālisms noliedz garīgo subjektu cēloņsakarību attiecībā uz fiziskajiem procesiem. Tādas psihiskas parādības kā nodomi, motīvi, vēlmes, uztvere neietekmē fiziskos procesus, un tās var uzskatīt par blakus, blakus esošiem procesiem - epifenomēniem - saistībā ar smadzeņu neironu mijiedarbības cēloņsakarībām. Tādējādi garīgās parādības - šādi cilvēks izjūt nervu mijiedarbības notikumus, kas nosaka viņa uzvedību, un paši par sevi nav cēlonis.

Izveidojis dziļi pretrunīgu duālistisku zināšanu avotu doktrīnu, Kants deva spēcīgu stimulu tālākai filozofiskās domas attīstībai, kas principā dažādos veidos mēģināja novērst šo pussirsnību. Viņu sekotāji radīja duālistisku pasaules uzskatu, kas balstīts uz saprāta likumiem un principiem. Tagad duālisms ir harmoniska teorija, kuras pamatā ir pašas aksiomas.

Biologizācija ir sociālās zinātnes tendence, kas sociālo attiecību un sociālo faktoru būtību samazina līdz bioloģiskām parādībām un procesiem.

Tādējādi cilvēka eksistences problēma pēc savas būtības ir pilnīgi unikāla: šķiet, ka cilvēks iznāca no dabas - un viss tajā mājo; viņš ir daļēji dievība, daļēji dzīvnieks, viņš ir gan bezgalīgs, gan ierobežots. Cilvēka daba kā nepabeigta iespēja, kas prasa pakāpenisku mērķtiecīgu rīcību, lai to īstenotu, attīstītu un uzlabotu cilvēka tieksmes un spējas - tas ir priekšnoteikums, lai K. Markss un F. Engelss saprastu darbību kā cilvēka eksistences veidu.

Uzskatīt cilvēku kā par instrumentu darošu dzīvnieku galvenokārt ir izlaist galvenās cilvēka aizvēstures nodaļas, kas faktiski bija izšķiroši attīstības posmi. Cilvēks galvenokārt ir prātu lietojošs, simbolus ģenerējošs, kultivējošs dzīvnieks; un visu viņa darbību galvenā uzmanība tiek pievērsta viņa paša organismam. Kamēr cilvēks kaut ko neizgatavoja no sevis, viņš varēja maz ko darīt apkārtējā pasaulē.

48. Personības jēdziens. Vēsturiskie indivīda un sabiedrības attiecību veidi. Cilvēktiesības.Nepieciešamība būt personai – indivīda ideālais stāvoklis, ka viņam ir raksturīgi visi cilvēka predikāti, ieskaitot būtni. Cilvēks ir cilvēku veids. Būt. Indivīds ir jebkurš cilvēka veida paraugs, individualitāte ir konkrētā indivīda atšķirīgās iezīmes, personība ir cilvēka bezierunu raksturs, viņa subjektivitāte. Personība ir tā, kas ir kļuvusi par darbības, darbības, darba priekšmetu. Pēc Karla Marksa domām, personība ir “cilvēka būtība, un tā nav abstrakta, piemīt atsevišķai daļai. individuāls. Patiesībā tas ir visu sociālo attiecību kopums (ansamblis). " E. Iļenkovs apgalvo, ka personības žokļa izpratnes atslēga var. Kalpot faktam, ka tieši spēja būt lich, t.i. personai ir būtisks unikāls, neatkārtojams indivīds, brīvs, inteliģents un izzinošs subjekts: “unikalitāte ir tik organiska, ka, ja jūs to atņemsit, tad pati personība pazudīs. Pēc K. Marksa loģikas tiek nogalināta katra indivīda būtība. Šajā īpašajā indivīdu mijiedarbības sistēmā kat. tikai padara katru no viņiem tādu, kāds viņš ir, šī saikne ir vēsturiski izveidojusies un attīstoša sistēma. " V. Solovjovs uzskata, ka gara būtne ir būtisks, būtisks personas pamats, morāle ir personas garīguma kodols. Individualitātes dzega. Cik nozīmīgi. Har-ka betons. Indivīdi, paužot savas kā subjekta būtības veidu, ir neatkarīgi. Darbība. Pēc Y. Habermas domām, personība pēc būtības ir sociāla, bet individuāla savā pastāvēšanas veidā tā uzskata personību par reālu. Vēstures tēma, kur galvenais ir cilvēku un cilvēku attiecības. E. No liek to? par personīgo nostāju "Ja es esmu tāds, kāds esmu, nevis tāds, kāds man ir, neviens nevar apdraudēt manu drošību un atņemt man identitātes izjūtu."

Personība un sabiedrība ir sociāli filozofiska problēma, kuras būtība ir tas, kādus apstākļus katra vēsturiski specifiskā sabiedrība pārstāv indivīda veidošanā un attīstībā un cik lielā mērā personības darbība ietekmē sabiedrību, kā sabiedrības un indivīda intereses ir saistītas. Pirmsmarksistiskās sociālās teorijas balstās uz domu par sabiedrības un indivīda pretrunas neizbēgamību un mūžību, uzskatu par tām kā par kaut kādām neatkarīgām veselām. Tātad vergu sabiedrībā kopā ar Platona un Aristoteļa teorijām, kas pamatoja nepieciešamību pēc indivīda pakļautības politiskajam veselumam - valstij, pastāvēja stoiku, skeptiķu, epikuriešu teorijas, kurās valsts vara tika uzskatīta par pārliecinošu indivīdam naidīgu spēku. Feodālajā formācijā indivīda stāvokļa, tiesību un pienākumu stingra konsolidācija ar sabiedrības kastu-kastu struktūru atspoguļojās nedalāmi dominējošajā reliģiskajā ideoloģijā ar tās atvainošanos par hierarhiju, sludināšanu par paklausību Dievam utt. Kapitālisma parādīšanās iznīcina cilvēka saplūšanu ar sabiedrību, klasi, kastu, darbnīcu un veido tā saukto sp. atdalītais indivīds. Sabiedrība viņam šķiet kā formāli vienlīdzīgu privātīpašnieku kopums, kuriem tai jānodrošina labākās iespējas personīgo spēju un enerģijas izpausmei. 17. - 18. gadsimtā. intensīvi tiek attīstītas sociālā līguma teorijas, saskaņā ar kurām sociālā un valsts struktūra ir indivīdu līguma produkts un to var pārveidot, ja tas pārstāj kalpot cilvēku labumam, tas ir, pārkāpj līgumu. Tomēr kapitālisma apgalvošana un attīstība, it īpaši imperiālisma laikmetā, parādīja, ka indivīda atbrīvošana, kuru pasludināja tās ideologi, patiesībā izrādījās tās paverdzināšana ar materiālajām attiecībām, monetārajām saitēm. Cilvēka dehumanizācija un depersonalizācija šeit aptver ne tikai darba, bet arī garīgās darbības sfēru, pārvaldes birokrātisko sfēru un pat atpūtas un izklaides sfēru. Šis process atspoguļojas buržuāziskajā filozofijā, kas nespēj atklāt sabiedrības un indivīda konflikta atkarību no privātīpašuma attiecībām, kas to pārvērš par sava veida mūžīgu, neatgriezenisku metafizisku pretrunu. Marksisms, parādījis, ka veidojumu attīstība un maiņa vienlaikus ir arī cilvēka personības veidošanās un attīstības vēsturiskais process, sasaistīja sabiedrības un indivīda pretrunas rašanos ar antagonistisku sociālo attiecību esamību, atklāja tās izpausmes specifiku un neizbēgamas pārvarēšanas veidus. Antagonistisko klašu un vēsturiski iedzimto darba dalīšanas formu likvidēšana rada apstākļus visaptveroši attīstītu, radoši aktīvu indivīdu veidošanai. 46.2 Cilvēktiesību aizvēsture aizsākās tālā primitīvā dzīvē. Ir ideja par primitīvo pasauli kā tādu cilvēku pasauli, kuriem sveši kari un sociālā nevienlīdzība. Saskaņā ar šādām idejām par senākajiem kolektīviem galvenā loma bija sadarbības attiecībām, un attīstīto īpašuma attiecību nebija. Tikmēr pilnīga sociālā vienlīdzība nevarēja pastāvēt kopš tā laika jebkuras cilvēku kopienu (šajā gadījumā primitīvu cilšu) organizācijas un pašorganizēšanās formas paredz hierarhisku pamatu, pat ja tas nav saistīts ar īpašuma ideju. Ir loģiski pieņemt dzimumu un vecuma nevienlīdzības esamību - dažāda dzimuma un dažāda vecuma cilts cilvēki veica dažādas funkcijas un attiecīgi spēlēja dažādas sociālās lomas. Nebija arī starppaaudžu un starpkopienu vienlīdzības - dažādām grupām bija atšķirīgs dzimums un vecuma sastāvs; kaut kur bija vairāk veselīgu cilvēku, un kaut kur mazāk. Viņi uzspieda biotopa īpatnības utt. Tātad jau pirmsvalsts laikmetā valdīja zināma sociālā nevienlīdzība. Iespējams, pirmatnējā cilvēka apziņa par sociālo lomu nevienlīdzīgo vērtību komandā veicināja viņa kā cilvēka izjūtu. Pamazām parādījās vajadzība pēc pašrealizācijas, vēlme sasniegt vairāk nekā kāds cits. Apzinātu individuālo interešu trūkums ir aizstājis indivīda identitāti. Personiskās pašapziņas veidošanās noritēja ārkārtīgi lēni. Reliģiskajām un kultūras tradīcijām bija milzīga ietekme uz personības veidošanos .. Indivīda pašapziņa bija daudz attīstītāka antīkās kultūras apstākļos, sabiedrībā ar atšķirīgu reliģisko sistēmu nekā Senajos Austrumos. Augstākas pašapziņas attīstības rezultāts bija privātīpašums, kas galu galā kļuva par neaizstājamu individuālās brīvības nosacījumu. Senajā sabiedrībā augsts pilsoniskās apziņas līmenis neizslēdz klases nevienlīdzību. Un tomēr senajā (īpaši romiešu) likumdošanā ir diezgan skaidra ekonomisko cilvēktiesību un dažu politisko tiesību aizsardzība. Pēc tam, kā jūs zināt, romiešu likumus pieņēma daudzu tautu tiesību sistēmas un tie nesa augļus, formulējot viduslaiku Eiropas likumdošanu, kā arī jauno un jauno laiku valstis. Indivīda sociālais un juridiskais statuss viduslaiku Eiropā, šķiet, ir īpašs. Indivīda statusu gandrīz visā viduslaikos noteica piederība īpašumam, kādai konkrētai korporācijai (bruņinieku kārtība, pilsētas kopiena utt.) ). Acīmredzot dominēja korporatīvā identitāte. Juridiskā apziņa balstījās uz klasēm, ideja par pilsonisko pienākumu nebija populāra, un pilsonības gars tikai dažkārt lika sevi manīt dažās pilsētās, kur senās tradīcijas netika pilnībā aizmirstas. Mūsdienu politiskās un tiesiskās sistēmas parādīšanos ir ierasts saistīt ar viduslaiku pilsētu kopienu attīstības īpatnībām. Tieši pilsētās izveidojās jaunas demokrātiskas taisnīguma izjūtas elementi, taču būtu negodīgi neatzīt otrā īpašuma īpašo lomu ideju veidošanā par indivīda cieņu. Aristokrātiskā brīvības mīlestība kalpoja kā šūpulis demokrātisku principu dzimšanai indivīda pašapziņā. Tādējādi viduslaiku posms dabiski sagatavoja Eiropas kultūras tiesisko attīstību; tas radīja priekšnoteikumus, lai identificētu personību kā iekšējo vērtību sistēmā "personība - sabiedrība". Cilvēka izvēle kā galvenais objekts progresēja renesanses laikā. Radās pilnīgi jauna humānistiska tradīcija, kuras gaismā liela uzmanība tika pievērsta cilvēka individualitātei. Šīs tradīcijas raksturīgās pazīmes tiek uzskatītas par intelektuālo brīvību, laicīgo pasaules uzskatu, racionālismu un individuālismu, kā arī sociālajām, politiskajām un ekonomiskajām brīvībām. Šīs pazīmes var pamatoti uzskatīt par mūsdienu sociālās un individuālās apziņas pamatu. Idejas par neierobežotām cilvēku iespējām, kas izpaudās renesansē, tika tālāk attīstītas racionālisma koncepcijā. Cilvēka prāta spējas visās darbības jomās tika maksimāli palielinātas līdz visvarenībai, kas ietekmēja cilvēktiesību idejas veidošanos. Cilvēktiesību jēdziena formulēšanas galvenais priekšnoteikums bija dabisko tiesību doktrīna, kas atzina no Dieva doto vai cilvēka rakstura noteikto sākotnējo juridisko vērtību kopumu. Ideja par mūžīgajiem likuma principiem apgaismības laikmetā kļuva vispārpieņemta. 7.-8. Gadsimtā tika izveidots plašs teorētisko modeļu klāsts par valsts darbību un tās attiecībām ar "personības-sabiedrības" sistēmu. Kā liecina prakse, daudzsološāki izrādījās nevis teorētiski konstruēti modeļi, bet gan modeļu apraksti, kas jau notika viduslaiku sabiedrības attīstības laikā. Apgaismības laikmetā, lai arī pretrunīgi, tika īstenoti nozīmīgākie cilvēktiesību realizācijas principi: politiskais plurālisms, reliģiskā tolerance, tiesas neatkarība no administrācijas, varas dalīšana, interešu pārstāvība. Bet tomēr Apgaismība nespēja izveidot "personības - sabiedrības" sistēmā neatņemamu, pilnīgi pieņemamu attiecību koncepciju, kas neradītu pretrunas.

Apgaismības laikmetu aizstāja revolūciju gadsimts, kas politisko sadursmju gaismā atklāja vissarežģītāko tautu tiesību (kolektīvo tiesību) un cilvēktiesību nesakritības konfliktu. 20. gadsimta notikumi ir parādījuši nacionālā jautājuma sarežģītību; parādīja galējo pozīciju nepieņemamību un liberālā varianta priekšrocības sociālo un politisko problēmu risināšanā kā vienīgo iespējamo konstruktīvo variantu. Liberālo ideālu un demokrātisko vērtību nodibināšana 20. gadsimtā prasīja iespaidīga mēroga satricinājumus (divi pasaules kari, kodolieroču izmēģinājumi, sarkanais terors utt.). Šo satricinājumu rezultāts bija "Vispārējā cilvēktiesību deklarācija".

Dualisms filozofijā ir virziens, saskaņā ar kuru pastāv divi vienādi un nemazināmi būtnes pamati - materiālie un garīgie. Materiālais princips ir loģisks radītās pasaules turpinājums, un tāpēc tas ir atbildīgs par apkārtējās realitātes fizisko esamību un zinātniskajām zināšanām. Savukārt garīgā izcelsme ir dievišķās gribas projekcija, un dažos filozofiskos jēdzienos - Dieva būtības iemiesojums. Tādējādi dvēseles izpratne rodas kā dievišķā klātbūtne vai iemiesojums katrā cilvēkā.

Divas pasaules

Jāatzīmē, ka filozofijas duālisms uzstāj uz materiālās un garīgās pasaules fundamentālo nereducējamību. Viņi pastāv paralēli viens otram un to izpausmēs nav atkarīgi viens no otra. Šāds cilvēka duālisms viņu atšķir no apkārtējās pasaules un vienlaikus padara viņu vistuvāk Radītājam. Kristīgais postulāts, ka Dievs cilvēku ir radījis pēc sava tēla un līdzības, ir visbūtiskākais šai tendencei un tādējādi atšķir to no citu spekulatīvo konstrukciju fona.

Desakralizācija

Tomēr šajā sakarā jāatzīmē, ka duālisms filozofijā beidzot tika izveidots kā sava veida filozofisko zināšanu desakralizācijas, atbrīvošanās no pārmērīgas reliģiozitātes un katoļu baznīcas ietekmes metode jau agrā jaunajā periodā. Sākotnēji šo terminu ieviesa vācu mistiķis un filozofs Kristians Volfs, un teorētiskos postulātus izklāstīja B. Spinoza un vēlāk R. Dekarts. Francūzis, būdams domātājs ar matemātisku domāšanu, mēģināja sadalīt iepriekš izstrādātos duālisma noteikumus un visas uzkrāto idejas apvienot vienotā sistēmā.

Būtības ģeometrija

Pēc Dekarta domām, visa pasaule ir sadalīta divās paralēlās vielās - res extensa (burtiski - esošās vai jūtamās lietas) un res cogitans (prāta lietas). Tie nav reducējami un pastāv līdzās pilnīgi atšķirīgās koordinātu sistēmās. Pirmais ir atbildīgs par pagarinājumu un miesīgumu, veidojot mūsu pasaules unikālo ģeometriju. Otrais, pateicoties piesaistei dievišķajam prātam, iemieso un vada dvēseli, individuālo apziņu. Tiesa, vēlākajos darbos Dekarts, piedzīvojot reliģisku ietekmi, res cogitans tomēr aprakstīja kā katra cilvēka iemiesoto dievišķā gara projekciju.

Trīs virzieni

Parasti duālisms filozofijā tiek tradicionāli sadalīts trīs jomās. Antropoloģiskais duālisms uzsver cilvēka dabas duālo - ķermenisko un garīgo. Šī nostāja atgriežas pie sokrātiskām ētiskām konstrukcijām, taču tas visredzamāk izpaudās kristīgās morāles mācībās. Epistemoloģiskais duālisms visspilgtāk izpaudās empīristu un racionālistu diskusijās, kuri dažādos veidos izprata sensāciju lomu izziņā. Empīristiem prioritāte bija primārās, maņu pieredzes uzkrāšana, par kuru bija atbildīgas jūtas un sajūtas. Racionālisti vai precīzāk kognitīvisti uzstāja uz racionālas, teorētiskas apkārtējās pasaules apzināšanās primāti. Šeit galvenais instruments nebija pat dvēsele, bet prāts kā katra no mums atšķirīgā iezīme. Ontoloģiskais duālisms pēc savas būtības atgriežas pie Platona jēdzieniem, kurš apgalvoja divu būtisku pasaules principu - ķermeņa un ideoloģiskā, kā arī vēlāk - garīgās būtnes klātbūtni. Neskatoties uz to, duālisma pārstāvji vienojās vienā lietā: ja zināšanas ir iespējamas, tas notiek tikai racionālas būtnes apzināšanās dēļ. Cits jautājums ir pieredzes loma un zināšanu uzkrāšanas kompetence. Mēs varam šaubīties par to autentiskumu, bet ne par savām loģiskajām konstrukcijām, kas apraksta materiālo realitāti.

Cilvēka domāšanas vēsturē terminam duālisms ir vairākas nozīmes. To lieto dažādās dzīves jomās: psiholoģijā, filozofijā, reliģijā utt. Vispārīgā nozīmē šī ir mācība, kas atzīst divus pretējus, identiskus principus, polaritātes.

Kas ir duālisms?

Plašā nozīmē duālisms ir divu dažādu principu, centienu un citu dzīves jomu līdzāspastāvēšana. Termins cēlies no latīņu vārda dualis - "duāls", pirmo reizi tika izmantots 16. gadsimtā un attiecas uz labā un ļaunā reliģisko opozīciju. Sātans un Kungs ar duālistisku skatījumu uz pasauli tika pasludināti par vienlīdzīgiem un mūžīgiem. Galvenais duālisma princips ir attiecināms ne tikai uz reliģiju, tas ir jāatzīst divu būtisku pretstatu esamība. Viņiem ir šādas funkcijas:

• plūsma no vienas zonas;
• krustoties;
• ietekmēt viens otru,
• nemainiet struktūru.

Duālisms filozofijā

Dualisms filozofijā ir fundamentāla parādība, kuras pamatā ir visu elementu dualitātes ideja. Cilvēku izpratnē vai saskaņā ar fiziskiem likumiem visam pasaulē ir pretējs. Filozofija bija pirmā zinātne, kas dažādās jomās saskatīja "dualitāti". Par šīs teorijas rašanās priekšnoteikumiem var uzskatīt Platona definīciju par divām pasaulēm - realitāti un idejām. Senā domātāja sekotāji sauca savus "pretstatus":

1. R. Dekarts bija viens no slavenākajiem duālistiskās nostājas piekritējiem. Viņš iedalīja domāšanu un paplašināja matēriju.
2. Vācu zinātnieks H. Volfs dualistus raksturoja kā cilvēkus, kuri atzīst divu vielu - materiālo un garīgo - esamību.
3. Viņa sekotājs M. Mendelsons nosauca ķermeņa būtību un garīgo.

Duālisms reliģijā

Reliģija skaidri definē divu vienādu principu esamību, kas caurvij visas lietas. Ļaunais gars pastāvīgi konkurē ar Dievu, un viņi ir vienlīdzīgi. Reliģisko duālismu var izsekot gan senajās reliģijās, gan tradicionālajos uzskatos:

• senās Persijas zoroastrisms - brīvas morālas izvēles reliģija;
• Ķīniešu mācība par;
• kristietība (Velna un Kunga opozīcija);
• dažas ķecerīgas kustības;
• jūdaisms ar ticību dēmoniskām vienībām;
• islāma pasaules jēdziens kā "Dieva nams" un "kara nams" utt.

Duālisms - psiholoģija

Gadsimtiem ilgi psiholoģijas zinātne ir apsvērusi mijiedarbības jautājumu un viņa ķermeni. Strīdi turpinās līdz šai dienai. Tāpēc duālisms psiholoģijā ir nemainīgs jēdziens. Mācība balstās uz apziņas un smadzeņu pretnostatījumu, kas pastāv neatkarīgi, un ir pretstatā monismam - idejai par dvēseles un ķermeņa vienotību. Dekarta teorija par divām vienādām vielām radīja psihofiziskā paralēlisma teoriju un psiholoģijas kā neatkarīgas zinātnes attīstību.

Duālisms - socionika

Divdesmitajā gadsimtā Šveices psihiatrs Karls Jungs psiholoģijā ieviesa jēdzienu "garīgās funkcijas". Tās ir atsevišķu procesu īpašības, kas, atkarībā no personības veida, valda cilvēkā. Junga duālisms ir tāds, ka jebkura individualitāte, īpaši radoša, ir dualitāte - paradoksālu īpašību sintēze, taču atkarībā no rakstura dominē šādas iezīmes-funkcijas:

• domāšana;
• sajūta;
• sensācija;
• intuīcija.

Psihiatra mācībā interesanti tiek interpretēti "dualitātes" principi, un no tiem izrietošo personības tipu jēdzienu sauc par socioniku. Zinātniskā kustība apsver "duālo attiecību" jēdzienu, kurā abi partneri ir papildinošu personības veidu nesēji. Tas var būt laulība, draudzība un citas attiecības. Viens duāls ir psiholoģiski savietojams ar otru, viņu attiecības ir ideālas.

Duālisms - par un pret

Tāpat kā jebkurai doktrīnai, arī dualismam ir savi piekritēji un pretinieki, kuri šo teoriju nepieņem un neapgāž, īpaši no cilvēka dabas viedokļa. Aizsardzībā tiek dotas idejas par dvēseli, kas pēc ķermeņa nāves piedzīvo visu pasaulē. Arī argumenti par labu teorijai var būt dažu elementu un parādību nenovēršamība, ko var izskaidrot tikai ar cilvēka prāta pārdabisko dabu. Duālisma kritika ir pamatota šādi:

1. Uzdotā jautājuma un spriedumu par garu un ķermeni vienkāršība. Materiālisti tic tikai tam, ko redz.
2. Paskaidrojumu un pierādījumu trūkums.
3. Garīgo spēju nervu atkarība no smadzeņu darba.

Lai saprastu pasauli, ir normāli, ja pastāv vairākas atšķirīgas pozīcijas, pat diametrāli pretējas. Bet ir saprātīgi atzīt dažu Visuma lietu dualitāti. Divas vienas dabas puses - labais un ļaunais, vīrietis un sieviete, prāts un matērija, gaisma un tumsa - ir daļa no visa. Viņi neiebilst, bet viens otru līdzsvaro un papildina.